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1初入禅坐，因业缘甚多，念头横生。要退去念头获得清静，须内外兼冶。内须修不管它、外须修舍诸业。如精进勇猛，仅不管它获用也要三年以上。能获不管它禅用能直进一禅天，信步梵天弹指。不出家驻山，获此不易。祝修行们早成。 一念深入会入念所执境，所以，当年虚云和尚因一念深入禅坐入青山绿水、香云伞盖境而立忏。 什么是念所执境？即当老壳子入一念境时，会定在此念处，而此念会植八识中忽然成体，成为自己执见所成世界，这也是
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0强效助力您：去除嗔恨心，去除嫉妒心，去除傲慢心…（省略一万字）💞💞 多多诚心布施“南无妙色身如来”“南无寂音如来”“南无广博身如来”“南无妙香王如来”“南无离怖畏如来”的殊胜名号，助力您： 1.显化庄严殊妙的外貌，且坚固不可损坏； 2.身高高挑，诸根圆满无漏，全身上下皆端正严好； 3.声音美好清澈，大家都爱听你说话，永不厌倦； 4.他人相看永不疲厌，恒生敬重喜悦心； 5.勇敢无畏，正向光明，不再害怕… （省略十万字好
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14得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
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1善知识：十方众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着于种种业故，而不能证得。 所谓妄想执着，指八识心相，而其体相乃于种种有、种种无、种种法、种种道乃至所谓之佛道中有得、有智而不能放下。 是故，善知识，若人于种种法自居不能放下称为大德，实如掩耳盗铃之拙于佛法。若有人以佛之任意法为执，称救度众生，是人自寻堕落。若有人知诸法无我，是人乃佛之弟子，若是人能于诸法无我中乐于禅悦，是人具解脱相。 善知识，众生之所以为众
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1坐下弟子:所谓修行，是指入出离六道之法，共分三大段次: 一者，入门前段，二者入门后段，三者，开悟后成佛前段。 何者入门前段？由诸佛菩萨慈悲沐法而生信心，由信心发愿，由愿导行，广修供养、广行善施，最后皈依佛菩萨坐下，此称入门前修行。善知识，入门前修行十分难得，时间很长。所谓皈依即往生者。凡夫俗子，不能受皈依众，若受即时堕落于罪孽因果。是故，入门不易，甚为难得。 二者，入门后修行。所谓入门后修行，乃佛菩萨导
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0各位善缘吉祥，我是释真君师父，现寺里需要一些佛经和善书，望大家能参与助印，有经书的也可以邮寄过来！可以百度搜索“释真君”找到师父，惭愧释真君🙏共 4 张
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1经藏乃每尊佛住世所留，然传承有别。不同界有不同名、不同意、不同文之传承。而每一界，又有不同道、不同人之不同解智恰故意不同之传承等。(此句注解：不同的人因为缘分不同，理解也不一样，理解不一样，他所对应的应对智慧也不一样） 经藏传承，又因不同时，不同境实有大别。如佛之大乘宝华经仅在震旦就有五种流通本之多，而寺院传播则多以鸠摩罗什菩萨译者为范。而阿含经，不同范本更多，最常用者就有二十余种。是故，佛说凡有言
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1善知识，譬如有狐黄猬蛇、狼虫虎豹饥肠辘辘，假种种法、种种说、种种像，待捕猎物，若众生听信其演，则命即休矣！ 善知识，佛末法时，挲婆世界亦复如是。种种心、种种像、种种表、种种教、种种门等，若不以佛戒为依，又无深切事实为表，更无证明限之却称救度众生、帮助众生，皆如狐黄猬蛇、狼虫虎豹求食之戏。是等若说佛法，乃妖魔鬼怪所加之邪师之假。 善知识，若有人、有寺院明码标价收受礼金为人做诸佛事，当知是等皆为罪孽之为
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0座下弟子及声闻善知识众：诸佛世尊住世，皆先为世间眼，解世间障碍，令众归仰为诸多经典；再布令大众破灭障碍获取出世间法之戒律，再于修出离法大众中显慈悲德成身率众出离！ 善知识，佛法弘扬亦复如是，先闻佛名后闻经典，再闻出离戒法皈依得戒法识戒法后入出离道，再随如来出离六道成就果位！ 善知识，释迦佛法传于中国亦复如是，中国有智之者先闻佛名，后得经书，再得戒法入出离道，随佛修行成道！譬如：当今诸多名人之粉丝，先
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1未彻悟者若自无戒园或更有破戒乃至破一戒者 却与众教授，此称破佛律仪做，若破佛律仪做者，为阿鼻重罪，受是等戒者为因缘重罪。 善知识，佛法末世不持戒众持有戒碟，皆魔所使。吾之弟子皆持戒正证，所谓戒正乃一戒不失之传。 善知识，若寺院住持不持禁戒，不称寺院。不持禁戒却香火旺盛之住持，皆邪魔外道缘分之报，佛门不如是做 善知识，当如是知如是解佛法传承。2014年8月31日于北京行寮
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1善知识，佛法以戒为道，戒行圆满方能称师，缺失一戒者不能传戒，是故佛法赖僧传。 大居士为于戒有失相，自且不保，罪尚未尽，不能传戒。若是等为众说戒，为有漏为范寸水不得之邪传也。 善知识，戒行圆满者为大阿阇梨；严净毗尼者为法师导引，开悟圣僧为坛主法王住持其戒有服，戒者获戒。若非此做其戒皆妄，无有实得。是故予戒者，恩师再生之父也。 善知识，若无圣僧主坛，可以过往之祖如六组慧能、七祖行思等做主坛大和尚以传佛戒，
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0“非己所安，不加于物”。非常非常非常重要一句偈子❗️（直接告知重要信息密码ℹ️：断一切恶，修一切善。故而皆为正向增益，去除违逆。自然福德生发无量。） “非己所安不加于物”是一种道德准则，其核心思想是：自己不愿意承受的事情，也不要强加给别的生灵。是【进阶版】的“己所不欲，勿施于人”。 举几个🌰：例如，如果你爱护自己的生命，就不要去杀害生灵（求生欲是本能，生灵皆畏惧死亡）；如果你自重资财，就不要去偷盗他
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1所谓佛说法实则为救众，菩萨所说法均为有漏说，亦为修道说，是故为菩萨。 诸位修道人，佛陀兴世世，落脚于尘缘，所落之尘缘即为众生依，所以之尘缘其称为佛法，佛陀涅磐后其实为尘缘。是故佛不说，依法不依人，令菩萨说之。 诸位修道人，佛陀住世时，众生之眼观，其相为人身，所谓皈依者，于其心目中，归之亦人身。依法不依人，何者能归佛。各位善知识，如来住于世，所演之法道，如有幼儿闹，秥之一树叶，幼儿立刻喜，事过佛弃之，
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0“非己所安，不加于物”。非常非常非常重要一句偈子❗️（直接告知重要信息密码ℹ️：断一切恶，修一切善。故而皆为正向增益，去除违逆。自然福德生发无量。） “非己所安不加于物”是一种道德准则，其核心思想是：自己不愿意承受的事情，也不要强加给别的生灵。是【进阶版】的“己所不欲，勿施于人”。 举几个🌰：例如，如果你爱护自己的生命，就不要去杀害生灵（求生欲是本能，生灵皆畏惧死亡）；如果你自重资财，就不要去偷盗他
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1各位善知识、各位声闻大德，有佛住世以佛为师，现前无佛以戒为师，是故各位当知，若无如来为师应世，当求戒为道。 何为传戒，戒律条则为相，解戒饲用、当机授予称传戒。若以戒条为得称为妄戒，是等为断佛传承相。是故，佛法传承称传戒。 各位大德，入佛法中为求道求救求用，若无所获得于己之所求，或断佛种。是故，入得门来，当求传承。 各位大德，如是称为佛灭后或不遇佛之明师之修行。2014,9,15
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1善知识，现在有诸多僧人以自认为法说之为乐；诸多罪人因罪入佛门转而自以为法，说与大众，更有罪人一生研教立身，广为演说自己所见与大众共鸣，或假僧相广为论著，令大众信而盲从。是等，乃佛法最不能救之者。 善知识，若有人饥渴，汝等不生产粮草，不造水源，却于大众之中广为讲说、妄称汝之饭如何好吃，汝之水如何甘甜。更有罪人，以汝之终身所说为食物，宣称汝拥有济世无量粮仓，于是，世间大众皆如是知晓，趋之若鹜，苟延残喘
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1坐下弟子及声闻善知识：因又邪道入群，故说。 诸佛世尊入世度人，均如是说，如是慈悲，如是开导六道苦难大众。 善知识，佛法入门有三段次，一者罪中遇佛菩萨慈悲施舍，带罪带业渐渐生信，二者，于罪业中步步精进于戒，勇猛精进；三者，灭除罪业最后被救。念佛者，带业念佛，求去极乐，最后能在自己愿于往生中，获佛导引，舍弃罪业，获得生于极乐。参禅者，能于禅那获灭罪报，得大信心，获得果位。密行者能于精进勇猛中，舍弃罪业获
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1群中有人问：清明节和十月一大众祭祀亡灵的节日应如何做。师父开示下： 坐下弟子及声闻众，佛门无生死，因缘果报之相表有生死。若人不皈依三宝获修行果位，则不能于生死问题有知有解。 善知识，因缘果报有共业缘分，不共业缘分，和延续缘分，果报又有转缘为生之缘。其中延续缘分为生缘之加持缘分。譬如：有人死后转世为人，有亲人因善软心，孝敬心，慈悲心与其转世结处，行善祭奠，善祝愿，善追思，能令其转世因缘获得善加持。使其
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1师父于美国旧金山遇归依所谓密宗之魔法女以许愿义，作如下开示： 善知识，恶求恶应、善求善应、妄求妄应、种种求种种应，是称有求必应！ 所谓许愿，许恶得恶、许善得善，乃至种种，以心应之，现实报之，罪恶世界许恶之报，是称许愿！ 善知识，六道五浊是以成之！ 是故，善知识，种种心生，种种法生；种种法生，种种心生，世界轮转如是！2014/9/27
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1又称：如何因地修行 坐下弟子及声闻众，所谓在家修者，因于因缘果报中不具足出家因缘，称为难舍业，所谓难舍业而又有心皈依佛法僧，能皈依者，称为因地修行者。 所谓因地修行有诸多种类，只以戒相分之。其中不持戒僧，亦为因地修道。 今者汝等有问，实在难得，当为汝说。 善者，因地修行当于莫断佛号，莫断禅悟，莫断咒禁持大信心中，先修一戒、二戒、三、四、五戒之行，后必渐渐于轮转，罪灭获出离。 诸佛于因地，多于先生信，后持
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1善知识，若有人因罪苦难耐求佛菩萨哀佑，称为求佛。 善知识，虽诸佛菩萨慈悲，为不令一众生堕落故，有求必应，故为众荷担其所求罪苦，然受罪之众多因罪孽深重故心行反复，是故我今做求佛略说，以助缘分大众获佛护佑。 善知识，如若求佛，得佛护佑，当忏悔所行罪孽心生归佛之心，否则，所得之报累劫难出。如何报之听我细说。 若有人因罪苦故求佛，得成之后，却自行怀疑，疑惑之后狂妄以为乃自己之能、之为所得回报，此称欺佛重罪。欺
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1坐下弟子，六道之中，众生之类，所谓食者有多种，大体分为：一者思食，二者闻食，三者制食，四者想食，五者时食，六者段食，七者不休食，八者道食等。 人道食者因身体以昼行夜伏为体相，是故多以体用、体能为食之相分，是种食相为制食与时食，所谓制食，多以体内种种液分为食制，是故称制食。 按制食，人一日约晨为旺用，午为中用，晚为衰用。何为衰用，人体器官晚用者，如同器之欲碎而用之，是故称衰。而恶鬼畜牲则诸多夜为旺用，
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1坐下弟子及声闻善知识，金刚经云，所谓佛说功德，以功德无故，佛说是功德多。佛何故如是说之，因所谓功德，实则为业缘根本，何故为业缘根本，因众生赞叹而称业缘根本。何故众生赞叹，为业缘根本，因众生本自诸业所生，攀缘心相，其所有执见皆为业思、业想、业应之思、业应之想所成之。是故，佛说不住相布施称功德多，佛说功德无故，称功德多等。 所谓福德，以众生因修道故，得之业报之相。譬如：科学发展之道，能令罪孽众生获共业
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1坐下弟子众，善才大智慧，53参学，获得十地果，何故53，因其有习业，与佛不笃信，是故53参。 各位善知识，学佛之机缘，今者谛深说，修道之参学，并非单佛主，众生业亦主，是故修道人，须得参悟入。若汝罪孽重，执见道理深，按汝执见度，衡量遇之师，入汝执见者，汝之为认可，称其称师职，其实汝共业，因为汝之业，不认佛为师。善才亦如是，譬如汝之痴，蚂蚁为导师，汝须累劫修，拜尽蚂蚁王，亦不入佛门，更无成佛道，何止53，即使师无
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0学佛证道要明心，明心方见性。师父多次跟你们讲明心见性的重要性，我希望你们要重视修心，心都修不好，谈何证道？很多事情要反过来做思考，你才能理解它。我嫉妒这个人，我看不顺眼那个人，我像菩萨吗？我学佛后，家人不管了，孩子不要了，一副避世的心态，我像菩萨吗？人要多思考才能照见自己的不足啊。在修行中偏差的人，没有一个是明心的人，他没有把自己的心修明白，没有把佛法看懂、悟透，他带着自私的心修行，最后就偏掉了。
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0坐下弟子，今天是观音菩萨出家日，大众多认为出家就舍弃眷属入佛门修道这么简单。其实，出家的因缘是佛法三藏十二部的究竟处、缘起处与成道处。 我先讲为什么要出家。 五浊恶世之六道之中，人之烦恼有种种，譬如有人惹你、骂你、侮辱你、奴役你等，你也会在此污泥浊水中行惹人恼人烦恼人等之恶为，为什么会这样？因为这就叫众生之间的缘分，这个缘分的表现是什么？这个缘分的表现就是你的生活，这个缘分也是你的家庭眷属住的地方，
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0修心就是明心，明就是我懂了、我明白了、我理解了，你的心完全开悟了，这就是明心。你把自己这个心修通了，什么事你都懂了，就像一面镜子，你只有把镜面上的灰尘擦干净，你才能用它照见自己和照见他人。反过来讲，很多事情你都搞不懂，什么都要问过别人，你才知道这个事情应该怎样去做，那个事情应该怎样去处理，你就是没有智慧，你的心还处于污浊之中，所以经常搞不清楚该怎样去解决一些事情。要知道，佛法本身就是令众生开悟的方
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1若不知对错 ，念咒用心，自会获得，获得后便知是对是错。菩萨不闻，五台山某住持之公案？ 一日某来自安徽灾区逃荒妇女来到寺院门口讨饭，一僧人应之，看到这个乞丐怀抱一婴儿，手牵一少儿甚是可怜，便给了她一兜干粮，乞讨妇女甚是感激。僧人嘱咐妇女说：回去念一个咒子，会有大福。因为该僧人刚出家不久，自己本身半斤八两，将咒子里的吽字，教成牛字了。 过了近30年，这个僧人已经做了方丈，但始终未得开悟，文殊菩萨慈悲他，便梦
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0佛道不变的是能将大家带到真理面前，让我们每个人看到宇宙的真相。那么，在通往真理的路上是需要每个人有坚定的心，你要看见真理，你要解脱轮回，你要见到如来实相，你就要学会吃苦头，在你获得成功以前，你前面所有的付出，都是成功的铺垫，听得懂吗？师父举个不太恰当的例子，假如你身体生病后，吃药很苦吧？但每一次的苦它都是有作用的，良药苦口，你只有坚持把药吃进去，你身体才会好起来。修行要看到自己的改变，你的行为有所
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0一个没有出离心的学佛人，不是一个真正的修行人，学佛只是求眼前的一点东西，你就不能算是修行人。要知道，修行人最基本的就是知道自己为什么要学佛，为什么要修行，心中有明确的修行目标，你才有达到目标的一天。师父希望大家明白一个道理，当你走上学佛修行这条路，你的人生必然会改变命运，因为你学的是佛法，佛法就是让你们从根本上来改变，道理很简单的，善因善果。你们学佛后，师父教了你们很多做人的道理，让你们诸恶莫作，
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1坐下弟子及声闻众，金刚经云，众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，吾皆令其入无余涅磐而灭度之，所以者何？ 众生之类缘于众业虚妄，众业之类缘于分别虚妄，分别虚妄缘于六根虚妄，六根虚妄缘于六尘虚妄，六尘虚妄缘于明暗生眼识，缘于明暗分别生动静虚妄，动静虚妄生耳识，生通赛虚妄，通赛虚妄生身识，于身识虚妄生鼻识与舌识，身识造业生身体。意识缘于妄明，生眼耳鼻舌身，为眼耳鼻舌身所用，以是缘分成就众生，又称业
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0坐下弟子，十方佛住世，十方佛弟子，皆如是做，如是清净。 释迦牟尼佛，说法花经时，有500比丘比丘尼及长者等因罪孽深重故退场，此是正法时，又有佛住世，比丘等众还是佛弟子，尚且因罪孽深重故不能听如是等法，何况罪孽众生及外道典集。 是故善知识，汝等慈悲心，布施佛甘露，莫思众生恶，莫嫌外道痴，莫嗔邪道罪，当知是等众，有缘于善法，只是罪深重，于心有障碍，难于与救拔，自认罪孽理，不能信佛法，如是之缘分，即使已出家，
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1坐下弟子，十方佛住世，十方佛弟子，皆如是做，如是清净。 释迦牟尼佛，说法花经时，有500比丘比丘尼及长者等因罪孽深重故退场，此是正法时，又有佛住世，比丘等众还是佛弟子，尚且因罪孽深重故不能听如是等法，何况罪孽众生及外道典集。 是故善知识，汝等慈悲心，布施佛甘露，莫思众生恶，莫嫌外道痴，莫嗔邪道罪，当知是等众，有缘于善法，只是罪深重，于心有障碍，难于与救拔，自认罪孽理，不能信佛法，如是之缘分，即使已出家，
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0佛法的修学是永无止境的，你们只要一直学，佛法就一直有，佛法深似海、广无边，你们永远都学不完的，只要你的心没有究竟，你就要一直修下去。今天想通了，明天又想不通了，等于你的心还是没有想通，等你哪天完全通了，你才是真正的想通。师父说智者不辩，有智慧的人不会跟别人争论、辩解，有什么好争论的，有什么好辩解的？师父给你们讲一个三季人的故事。故事中讲的是孔子的一个学生叫子贡，有一天孔子外出办事，子贡在门口扫雪，
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0人为什么会有很多烦恼呢？这是因为众生的心不清净。那么到底怎么样才算清净呢？身口意没有恶行过失，没有烦恼垢染，这种才能称为清净。所以一般来说，人有三种清净，第一种是身业清净，你身上没有恶行，自然没有恶果，这就是身业清净。二是口业清净，你不与他人争论，不恶口、不妄语、不绮语、不两舌，你的口业是清净的。三是意业清净，意业指的是你的念头，脑子里不能有黄色下流的想法，脑子里没有不干净的念头，念念皆善，你的意
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0“地狱门前僧侣多”，这句话已经在告诉你们大家，学佛不容易，要谨小慎微，在因果面前人人平等，你们学佛更要守因果戒律，不守戒律，你就会落入因果当中。比方说，你们很多人平时讲话不当心，结果口业就出来了，行为不谨慎，不好的因就种下去了，那么因果就在后面等着你。所以师父说，学佛修行一定要有觉性啊，觉性就是你觉悟的本性。众生的觉性本自具足，这句话是说，众生皆有觉性，但因六根长期受世间污染，习气深重，常常执著于
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1坐下弟子及善知识，譬如有人得有重病，需微量蛇毒枇毒入甘露丸为药方能治愈，若有人以毒为食，即刻夺命。 善知识，救度罪孽深重之人亦复如是，世间情感乃修行剧毒之障，但对罪孽深重之人有度允之，则可令其入菩提场，最后得救。若有人以地藏救母之情感为依以为修行即刻断灭佛种。 是故，善知识，入门修道当以佛为师、以戒为师，莫自行主张。2014，10，16。
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1坐下弟子及声闻善知识： 汝等入佛门皆为得佛道，得佛道之为，称为修行。 如何修行是佛门未成者朝思暮想之最事。是故，今日为汝等大德讲修行之要。善听，当机思念之。 善知识，诸佛不欺诳，诸佛所说皆为实相，既是实相，则必步步有证。汝等如若读了如海经典，你拜了诸多所谓的大师，你修了诸多道，入了名僧大德的法门，却在其中没有证得，只满脑子的法、满脑子的执见、满脑子的论断等，若人说东，汝立知东，若人说西，汝立知西，凡说
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9简介：净土禅属于声闻乘离苦法。 描述：在清醒的状态下，没有文字妄想，没有六根注意力，没有情绪。 目标：以尽量高的等级往生西方极乐世界 申通：初步具备（宿命通，天眼通，神足通，他心通） 初步福利：打通全身经脉，远超普通人的健康状态 核心功法：降魔坐/莲花坐+念佛三昧 辅助法门：顺腹式呼吸，慢跑，磕大头，站桩，拉筋蝴蝶式，晃海，散盘，单盘，双盘，秽迹金刚咒，大悲咒等 大愿：往生之愿，大菩提心以上发心（诸佛之本心）
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1坐下弟子及声闻众，入寺院是指入汝等近处寺院，一由旬内有佛门寺院，都须进。 所谓入寺院，戒缘起为： 1、表护法。如若寺院中邪师住持，护法居士进寺院，会以毗尼正法接所住道场缘分，令道场因菩萨护持故，而传佛正法，慢慢转成正法道场。若寺院住持为戒中大德，护法居士会因此获得法慧，证得相应佛法。 2、表修行，做我弟子，念佛持戒，持戒念佛；参禅持戒，持戒参禅；诵经持戒，持戒诵经；持咒持戒，持戒持咒。是种修行，会时时获
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0修行要有觉性。什么是觉性？觉性就是你要有离一切迷妄的觉悟自性，觉知之性相当于心识，师父这样讲佛法，你要那样理解，与师父讲的佛法完全相反，这就是没有觉性。觉性怎样启发呢？其实就是靠我们的心多思维，在思维佛法的过程中一定要保持心念干净。师父举个简单的例子，你用一个脏的水杯倒水喝，无论你倒几次水进水杯，你喝的时候这个水都是不干净的，为什么呢？因为你用的水杯是脏的啊，你们听懂了吗？对佛法的觉性，你们每个人
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0智依代声闻问：1、与妻子同床，是否违不淫戒。2、父亲春节杀鸡算不算杀生人等；什么是共住；母亲信耶稣算不算外道等。 坐下弟子及初发心声闻：汝等能以是问我，为师甚感高兴。佛法末世众生因是等问，能于诸多罪孽海中获劫尽前解脱。邪魔外道为获弟子故，破佛所说，将是等戒律，以种种执见说，兴灭度法。汝等谛听当为汝说。 善者，众生世界，皆诸业相缠，所谓相缠成情，情为罪根，譬如，有人帮你或骂你，你终身不忘，不忘为缠，缠者
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1智安又问，若以音声求佛，此人行邪道，不能得见佛，那众生怎么修阿？ 谛深大师开示：智安，所谓求佛者，是为有罪为，是人以罪孽，求佛于哀佑，所谓哀佑者，即是其作业，请佛做护持，如若佛护持，即为共业者，共业即共罪，是故是种人，实则污佛做。 佛为慈悲主，令众持禁戒，不做罪孽事，直接获救拔， 是故佛说是，以却罪孽使。如若有心人，欲求佛加倍，当于罪孽中，长称佛圣号，佛将派使众，令其获佛戒，以是获救度。 智安，称佛圣
