从概念上来说，【道】指宇宙人生的实相、真相、本来面目。
对道进行分析，从理论上可以用【性】【相】【用】来把握。
首先用一个简单的例子【水的物理三态变化】来说明性相用。

水有物理三态，即固态（冰）、液态（液态水）、气态（水蒸气），这三个状态称为水的三个相状，而无论处在什么状态，它的本质始终是水，称为水的体性。
这三个相状必须依这个体性才能变化，而这个体性也必须依这三个相状才能显现，因此水体在显现任何一个相状的时候，体性与相状是不可分割而言的，称之为性相不二。

由于这三个相状是我们能够看得见的，因此称之为形而下，又称之为【有】；而它们的体性是我们看不见的，因此称之为形而上，又称之为【无】或【空】。
这三个相状的转化是依据冷却或加热的条件而进行的，这些条件称之为缘起，同时这个转化是依据那个形而上的空性而进行的，称之为性空，两者同时描述即是缘起性空。

三态的相状可道、可名，称之为冰、液态水、水蒸汽，尽管任何一个相状都是水的模样，但是因为它们都会转化、有生有灭，所以不能称之为恒态。比如处于固态时，可以名之为冰，于此当下，水即是冰，冰即是水，但冰不是水的恒态。
——由此可理解【道可道，非恒道；名可名，非常名】。

尽管三态有生有灭，但是水的体性始终不变，始终会落在三态中的某一个状态上。
——由此可理解《道德经》【死而不亡曰寿】和《金刚经》【于法不说断灭相】。

三态可以通过加热或冷却来进行相互的转化，这就称之为水的用。
如果借用《华严经》的【唯心所现，唯识所变】来描述水的实相，
那就是【唯水所现，唯加热或冷却所变】。
需要说明的是，佛经所说的【心】，即是【道】，即是整个法界。

上面通过【水的物理三态变化】初步说明了【性】【相】【用】三位一体的道理。
既然说到三位一体，顺便提一句，耶教的圣父圣子圣灵三位一体说的就是性相用。
接着我们把这个道理放大到【道】。

比起【水】物理三态的简单，【道】却是一个包罗万象的东东，涵容一切我们所定义的事物，因此【道】的【性】没法说，说一个什么，就已经落在相上了，而相是有生灭的，是无常的。
——由此可理解【佛曰：不可说，不可说】【不可思议】。
——亦由此可知，但凡将【道】物化（如基本粒子、玻色子、弦、暗物质、暗能量等）的描述都已落在了相上，没有把握住事物的本质。
——由此可理解《道德经》描述【道】的【性】是【视之不见，听之不闻，搏之不得】。
——亦由此理解《道德经》对万物的体性是【强名之曰大，字之曰道】。勉强命名为大道的，不可据此以为实有。

之所以我们可以把【水】物理三态的性相用描述出来，是因为有我们【人】这个观察者独立于【水】之外；而在【道】的层面，宇宙万相都是道的显现，我们人也只是【道】所呈现的相，既然道是一个包罗万象的东东，是【寂兮】【寥兮】的整个全体，那就不存在任何一个独立于整体的观察者来描述它了。

尽管我们自己以及我们所看到的都是形而下的相，但是我们的先人通过如实观照的修行，最终把握了整个宇宙人生的实相，从而自在于天地间。
【恒无欲以观体性之妙】与【恒有欲以观相状之徼】是如实观察大道的两个角度，【此两者】即指这两个【观】，这两个角度放在一起观察，就称之为【玄】，或称之为【玄观】【恒观】【中观】【不二之观】。玄字的甲骨文形象是两根线纠缠在一起，两线表示异名，纠缠在一起表示同出。正如我们观察水的物理三态，体性和相状不能分开讲一样。

与【水】物理三态的相互转化不同，宇宙万相的变化是刹那生灭的【方生方死、方死方生】，
或者说是【即有即空、即空即有】，相与相的转换称为【徼】，徼就是循的意思，也就是生生不已的意思；在一个相切换到下一个相的间隙（这只是理论上的）称为【妙】，妙就是女少，用以比喻将变未变的意思。
——旁通《易经系辞》【卷之则退藏于密；放之则弥六合】，退藏于密即是恒无欲以观其妙；弥六合即是恒有欲以观其徼。
——就像放电影，宇宙万相以刹那一帧的速度呈现，按佛经的说法是【一时顿现】，而我们的心念则过于粗糙，根本感觉不到，只有觉者在极度静定的状态中才能了知。

草拟妈隔壁明明是复制的，幸好老子看过

上面说了【性】和【相】，下面再说【用】。
【用】的原动力是【谷神不死】，【谷】可双解为【谷】和【欲】：有虚怀若谷的精神就能够做到虚而无欲，无欲就能够观察空性之妙；【谷】是【欲】的本字，有动且不息的精神就能够做到动而有欲，有欲就能够观察有相之徼。
正因为【恒无欲以观其妙】【恒有欲以观其徼】——即【玄】——的原始动力【谷神不死】，所以这种【虚而不屈，动而愈出】的精神也就理所当然地被称为【玄】的母亲——【玄牝】。而这个【谷神不死】，是道的本来样子，是道的自足自洽，称为自然。
【然】有两种涵义：一是【……的样子】，【自然】表示道本来的样子；二是【燃】的本字，【自然】表示道如炬自燃，性相用三位一体，自洽自足，独立而不改，周行而不殆。
——旁通《坛经》
【何期自性，本自清净】，道性清净无染，不落尘相。
【何期自性，本不动摇】，道相虽有生灭，其性无改。
【何期自性，本自具足】，道用绵绵若存，用之不尽。

以上所说的都是关于【道】的【理】，明白了这些，只能算是【闻道】，还必须切实地修行，即是【证道】，直至最终【成道】【契道】。
今天就说到这里，有机会再说说【上士闻道，勤而行之】。