圣贤给我们的教诲，总的来说不外两门，我们今天学习偏重在儒跟佛，儒跟佛都没有例外，两门，解门、行门。两门决定是合一的，解门里头也有讲行，行门里头也有讲解，一切经都不例外。启蒙的这些经典，行门里头说得比较多，解门里头说得比较少；对于老同学、老参，已经修学经过相当一段长时间了，圣贤人的教诲肯定是解门说得比较多，行门就说得比较少。解行要相应，我们才能够契入，解行如果脱了节，那就不得其门而入。
　　初学，特别重视行门。如果不能真正在行门上下功夫，你就不得其门而入，再好的老师、再好的善知识都帮不上忙。所以古圣先贤的教诲，我们称之为「师道」，师道一定建立在孝道的基础上。佛家教学的开端，诸位要知道，「净业三福」，这是佛法教学的起端、起点。第一句话讲「孝养父母」，孝道；第二句「奉事师长」，师道。后面两句「慈心不杀，修十善业」，是师道跟孝道的落实，这两句话就是一部《十善业道经》。你们要求我接着讲《阿难问事佛吉凶经》，也是孝道跟师道的落实；这个经的内容跟《十善业道经》完全相同，是《十善业道经》的补充教材。
　　我们的修学从哪里做起？从十善做起。一个人当中，先学作善人。善人好，好在哪里？好在自己这一生生活得快乐、生活得自在，没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，一生生活在爱的世界里面，一生生活在感恩的世界里面，这是何等的幸福！对于世出世间一切法，一切人、一切事、一切物，没有怨恨、没有对立，没有分别、没有执着。虽然我们还没有开悟，智慧能力还不到，但是我们的行持已经跟佛菩萨接近了，这叫学佛，我们已经在学习了，学习佛菩萨的生活。如果要问：这是什么个道理？为什么要这样做？佛菩萨也给我们说出来，虽说出来了，我们不懂。
　　《三字经》一开端：「人之初，性本善。」这就已经说出来了。我们也含糊念下去，有没有真懂？没真懂。在佛法里面，大乘经教里头说得很多，「心性、虚空、法界一如，色身、国土、众生不二」，就这么个道理；这个道理也就是教导我们，尽虚空遍法界是一个自己。你要是入了这个境界，恭喜你，你成佛了，你作佛了。尽虚空遍法界是一个自己，所以禅宗里头有所谓「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，就这个意思。我们爱一个人就是爱自己，怨恨一个人就是怨恨自己、跟自己过不去，为什么？虚空法界统统是自己。所以觉悟的人决定没有怨恨，决定没有敌对，常生欢喜心。对诸佛菩萨，那是觉悟的人，对六道众生，是不觉的人，一律平等，没有亲疏远近。但是，事上有亲疏远近。这亲疏远近是什么个道理？缘不同；我们现在的话讲，机会不一样；佛家称为「机缘」、称「缘分」。不是「理」有差别，也不是「事」有差别，「缘」上有差别。
　　我们的学习，一定要以佛菩萨的教诲为标准，那个标准是我们自性本具的标准，不是从外头来的。我们如果肯定这一点，就会很认真、很努力的去学习，知道这样去做与性德相应，这样的修学才能够开发自性；禅宗里面讲的「明心见性」，这是走明心见性的路子，教下里面讲「大开圆解」，我们净土宗里面所说的「理一心不乱」，名词不一样，意思完全相同，我们把修学的方向、目标定在这个地方，那就正确了。我们的修学要认真、要努力，一定要知道，我自己努力认真学习，如诸佛菩萨一片慈悲，如一切宗教里面的神圣泛爱世人，平等广泛的爱一切众生。爱一切众生，怜悯一切众生，就要帮助一切众生觉悟，帮助一切众生离苦得乐。我不认真修学，我就没有帮助他，他们就多受一天苦；我自己认真努力修学，帮助他们觉悟，他们就早一天离苦得乐，这就是佛家常讲的「积功累德」。
　　我们自己要真修，怎么个修法？必须把自己过去种种污染洗刷干净。哪些污染？自私自利的污染，名闻利养的污染，贪瞋痴慢的污染，五欲六尘的污染，这个东西要是不洗掉，是你的障碍；要很认真的把它洗刷掉，你会得大自在，你会得真解脱，你的智慧德能自然就现前。圣贤教诲不难，难在我们不肯把自己的烦恼习气洗刷干净，我们不肯干。在日常生活当中，六根接触六尘境界，还是随顺烦恼习气，这就不行了，这个问题严重。什么时候你能把这个断干净，什么时候你就成佛了；纵然还不是圆满佛，你一定证分证佛位。所以生、佛总在一念之间，就看你这个念头能不能转得过来。今天我们就讲到此地。

阿难问事佛吉凶经-第17集
　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第六面，从序分看起。
　　在这个地方先简单做一个说明，这部经是早期到中国来的，早期翻译的，翻译的体例还没有制定。像经前面序分里头六种证信，「如是我闻，一时佛在…」，这部经上都没有，他是把这一部分省略掉了，所以经文一开端就是正宗分。以后译经的规矩制定之后，翻得就比较如法，经文里面原来的体例都能够保存。这是早期的经典，总是要适合中国人的这种习性，所谓是「入境随俗」，从这个地方我们能够看到，那些高僧大德他们的智慧、权智，善巧方便。初到一个地区，必须跟这个地区能适应，才能得到这个地区大众的欢迎，我们从这里能看得出来。
　　佛法确确实实它讲求的是随缘，讲求的是用现代话来说，本土化跟现代化，它非常重视，因为只有这样，才能契机。所以佛经称为「契经」，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。你理讲得没错，但是你要是不契机，不会受听众的欢迎，你这个教学是失败的。这一点，我们近代人就比不上古时候这些法师大德。近代中国有不少法师，在其它国家弘扬佛法，不懂得这个道理，建的道场建中国宫殿式的道场，供养佛像一定是从中国运过去的，不能跟当地文化交融，所以虽然在别的国家几十年，甚至于一、两百年，外国的信徒不进门，所接引的是华侨。如果印度这些高僧大德在当年也像现在中国人这种作法，只度印度在中国的侨民，中国人一个都不会进去，他的教学就全盘失败了。
　　早期我还没有出国之前，有一些法师出国，我都特别向他建议，到外国建道场，不要建中国宫殿式的，要建当地的建筑形式。中国宫殿是从前国家办事公务机关的一种建筑形式，我们中国讲衙门，外国他们国家办事的机构是用什么方式，我们要这样的模仿。所以那个时候到美国，我就劝他「你做白宫那种方式」，不要那么大，缩小一点，外面形状看起来像白宫，如果富丽堂皇的，建得像他们的国会，或者建学校的形式，采取这三种方式，不能把中国宫殿拿到美国去，行不通。佛像一定要造美国人的面孔，要知道佛没有一定的相。
　　我上次在马来西亚，好像是在马六甲还是在哪个地方，看到一个缅甸庙，缅甸庙里面塑造的，那是大理石雕塑的，有三十多尊释迦牟尼佛像，面孔都不一样。它上面给我们介绍，日本人的、印度人的、尼泊尔人的、泰国人的、中国人的、越南人的、西藏人的，面孔都像当地人的样子，这个对了。佛在哪里出现，决定是那个地方人的面孔，人家看了亲切感。我早年有这种看法，在缅甸庙里面得到证实。它东南亚这三十多个地区的像不一样，统统是释迦牟尼佛的像。所以你到美国，把佛法传到美国，佛菩萨的像一定是美国人的像，他们一看就会很亲切，就自自然然会到这个道场来。你造的是中国人的像，人家一进去，「这是外国文化」，他不会进来。所以佛教在美国传教也将近有一百多年历史，但是当地美国人信仰佛教的人很少，都是亚裔、侨民，这是佛教在西方世界传播最大的一个败笔，我们应当知道。
　　既然前面经文序分省略了，我们在此地只列出这个格式，也就不再讲解了。我们看经文正宗分，《科会》本第七面。这个科判是我们学习的时候自己做的。学讲经头一桩事情就是要学做科判，科判是将这一部经它的段落、层次、章法、结构把它看清楚。这些东西看清楚之后，经典的内容，它的义理、趣向，你自自然然就明白了。科判完全是分析文字，特别重视它的形式，你们在《内典讲座之研究》里面学习过。一般经文大分是三大段：序分、正宗分、流通分，每一段又可以分为这三段，序分里头有序分的序、序分的正宗、序分的流通；正宗分里头有正宗的序、正宗的正宗、正宗的流通。从这个概念，你就能推知这个层次是没有限制的。
　　像六百卷《大般若》，我看到古人给它做的科判，科判的本子就像小型的报纸一样，是四开的本子。我们现在看的报纸叫对开，四开的本子就是现在的报纸一半大那么大张，我看到那个本子有二十多册《大般若经》的科判。我看了吓一跳，从来没想过六百卷《大般若经》古人有这样的耐心把它做成科判。我们一般看到科判最大的是看到《华严经》，《华严经》的科文表解，你们同学们好像都有。经无论大小，你要想研究，头一个你就研究科判，你研究它的段落、层次、结构，这非常重要。你会做科判，你就会讲经；你不会做科判，你肯定不会讲经。所以这是首先要学习的。
　　在前面有一个表解，这个表解叫「全科」。从表解上诸位能看到，全经正宗分里头有六个大段，第一个大段是「事佛得报第一」，就是问我们学佛所得到的果报，这个果报是吉还是凶。第二大段，这都是阿难尊者问的，「杀生责任」。第三大段是问「师弟之分」，老师跟学生这当中的关系，用现在的话来说，就是师生的关系。第四大段是「疑法抵触」，这在现代人是很普遍的现象，学佛跟我们的生活发生冲突，这个问题怎么解决。第五大段，这是阿难庆幸自己能够有缘分闻到佛法，同时怜悯世间许许多多人没有闻法的机缘。第六大段是阿难的谏颂，这个谏颂是属于重颂，将前面长行文以偈颂的体裁重复再说一遍。
　　我们现在看第一段，第一段里面又分四段，就是丙一、丙二…。丙一、「问事佛得报云何不等」，这些问题都在我们日常生活当中。许许多多同修提出来，我们同样都学佛，为什么果报不一样？请看经文：
　　【阿难白佛言。有人事佛得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶？愿天中天普为说之。】
　　这是阿难向世尊请教，用『白』，「白」是敬词。佛对阿难是佛「告」阿难，告诉你，「告诉」是上对下。现在人不讲究了，现在对他爸爸妈妈「我告诉你」，对他老师也是「我告诉你」，对他的长辈、长官都说「我告诉你」。「告」字是对下的，不是对上的，但是现在习惯了，大家都错了就对了，只要意思能表达出来就好了，所以词贵达意。
　　刚才我也看到你们同学们争论中国文字多音字的读音。也不必讲究，为什么？大家错了就对了，你要念个正确的音，别人不懂。像现在我们讲「矛盾」，「矛盾」大家都懂；如果真正把音念正确，你不懂，真正正确的音那个不念「盾」念「楯」。我念「矛楯」你保险不懂，你不知道干什么，是不是？所以说大家错就对了。念「矛楯」古人懂，今人不懂；念「矛盾」今人懂，古人不懂，我们现在是对今人不是对古人，所以一定要明白这个道理。
　　讲解的时候，可以讲出来让大家知道，但是日常生活当中，你念还是得念「矛盾」。你说「我念正确的」，没人懂有什么用处？这个就是通情达变，善巧方便就在这些地方用。不能计较说「古音怎么读法」，我们面对着不是古人，你面对是今人。但是我们学习，古音知道好，这是一种常识。可是面对现实，你一定要迁就大众。你不迁就大众，人家说「你说话我不懂」，你办什么事情都不通，人家不懂，所以要懂这个道理。
　　阿难提出问题向世尊请教，他的问题是『有人事佛』，「事佛」就是我们今天讲「学佛」。可是「学」，怎样学？学是效法的意思，佛怎么做，我也学着怎么做，这才叫学佛。不是学他的语言、经本，不是的。所以学里面一定包括这四个层次：信、解、行、证，这叫学佛。我说「我信了」，信了不解，没信。「信、解、行、证」四个字就是一个字，信里面决定包含解、行、证，这个信才充实；如果没有解、行、证，这个信是虚幻的。我们讲那个信是假的信，不是真信，现在人讲迷信，不是正信。正信，你一定解、一定行，你把你所信的、所解的，完全落实在你的生活、工作、处事待人接物，你全都做到了。做到之后证，证什么？证你所信的，证你所解的，证你所行的，就证这个。我信得没错，解得没错，行得没错，确确实实改变了我们自己以往错误的思想、见解、言行，这叫证。解里面，解一定具足信、具足行、具足证；证里面一定具足信、具足解、具足行。任何一个字里面都含着这四个字，少一个你就有欠缺，不圆满。
　　所以「事」一定要把它讲清楚，「事奉」，我们用信、解、行、证四个字，学佛的同修概念都比较清晰，这样学佛，学佛得落实。现在我们讲学佛的，那就是李老师从前所说的，他说的话是真话：「现在在家、出家，哪里是学佛？玩弄佛法、消遣佛法。」他不是真学，佛教你的一样都没做到。教你「孝养父母」，你做到了没有？教你「奉事师长」，你做到了没有？教你「慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？《无量寿经》一开端，在前面佛就教我们修最基本的行法，「善护口业，不讥他过」，我们做到没有？善护口业，「不妄语、不两舌、不绮语、不恶口」，要做到才叫学佛。做不到，天天在念、天天在讲，这就是消遣佛法、玩弄佛法，有罪过！
　　因此，我们学佛的果报不一样。有人学佛『得富贵』，『谐偶』用现在的话来讲，事事称心如意。「谐」是和谐，「偶」就是今天讲的如意。「谐偶」是汉朝时候人的普通话，现在你讲「谐偶」大家不懂，你讲「你还如意吗？」大家都懂，「你样样能称心如意吗？」大家好懂。我们讲「样样称心如意」，古人不懂，汉朝人讲「谐偶」他懂，经是在那个时候翻译的。有人学佛得的果报恰恰相反，『衰耗不谐偶者』。「衰耗」是富贵的反面，样样都不如意，样样都不称心。
　　有人告诉我：「我在不学佛的时候还不错、还很好，学佛之后反而糟了，比没有学佛的时候差得很远。」这是什么缘故？这两种对比的现象，「富贵谐偶」里头也有层次不相同，「衰耗不谐偶」的也有差别很大，为什么不一样？『不等同』就是不一样，为什么不一样？『愿天中天普为说之』，「天中天」是阿难对佛的尊称，佛是天人导师，不但是人间的老师，诸天都事奉诸佛菩萨。诸佛菩萨常常在天宫讲经说法教化他们，我们在经典里面时时读到，《地藏经》就是在忉利天宫讲的。好，今天时间到了，我们就讲到此地.

求全部讲义