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§1 不动的推动者之论证：世界上每一运动的物体都需另一物体推动,而此物体又需另一物来推动.由此追溯上去,必有一某种自身不动的第一推动.而这个第一推动便是上帝.

试驳
Ⅰ我们如何能够说，万有必定可溯而为一(动)因？设每物可溯一动因，则虽万有(无限)溯得其本，亦是得为万动因。即令一因可出万果，而一果亦可出于万因。
Ⅱ自身不动，何来推动？
Ⅲ施动者必同时为受动者，此物理学之定理。倘上帝不动而得推动，则其不得为事物。而“每一物必须另一物推动”，上帝若不为物，又何得推动于物？其若不为物，则不可联结作用于物也。

§2 最终因的论证：托马斯称,世界万物都有起因而必有一最终因,既为上帝.

试驳
Ⅰ同上第Ⅰ则
ⅠⅡ此意之本，不过毫无推证之假设也。譬如，何必有最终一因而非最终万因？何必有最终因，而非因之又果、果之又因、因因果果、前后无穷？假令有之，其何得等同于上帝？假令有之，上帝除一推外，又有何用？

§3 自身必然性的论证（这一论证被许多神学家视为是托马斯自然神学的核心,是最有说服力的论证）：自然界中的万物都有存在和不存在两种可能性.因此处于生灭变化中的万物就可能存在,也可能不存在.因而便会有下面这种可能：在某一个时间,万物同时不存在,即没有任何事物存在.而当这种情况发生（即万物同时不在）时,根据“事物若不凭借某种已存在的事物,便无法产生”的原理,将不会有任何事物产生,世界上将不会有任何事物.而这显然与事实不符.因而,必定有一物,不具有“存在”和“不存在”两种可能性,而只具有“存在”一种可能性.即有一物,不是“可能”存在,而是“必然”存在.这一物的“必然性”,可能由他物造成,也可能不是.如果其“必然性”由他物造成,就不能无限继续下去.因而,必有一物,其存在的必然性是自身具有,并使其他事物获得存在性.这即是上帝.

试驳
Ⅰ第一则即已明言，“一物必推一物”。故而其所谓“万空时刻”，不可得存，自相矛盾也。(一物推动一物，则不会有所谓万物都恰好处于不存在的时刻。)
Ⅱ万物生灭，不过形式流转，而质料实不增不减也。(实体、能量守恒、质量守恒)换言之，一物之不存，其必已同时化为另一形式之物，而非全归寂灭也。

§4 事物等级的论证：一切事物的善良、真实和尊贵等,都有多有少,又高有低,这是同最高点相比而言.所以,世界上必有一种最善良、最真实、最高贵的存在,我们称之为上帝.

试驳
Ⅰ此说宗教气息浓厚，可谓不攻自破。

§5 目的因论证：自然界的万事万物都具有目的因.必有一个具有智慧的存在,这个存在使自然界的万事万物都趋向最终目的,我们将这个存在称为上帝.

试驳
Ⅰ此条解释似未周备，语义不全，或其详义本诸希腊典籍而于此略去？亦即，所谓“最终目的”其为何物？而为何万有又必须有一“最终目的”？假令其有，为何又断言其必定为上帝所设？
ⅠⅡ我唯一能想到万物共同趋向的“最终目的”，似乎只有“死亡”这个概念。而将“死亡”直接归摄于上帝之下，委实已经不清不楚，亦无丝毫论证之味。况且，单以“最终目的”，仍不能跳跃到得出上帝必有。

§6 托马斯从证明上帝存在的五种方法开始,进而解释推导出作为万物第一因的上帝的本质.而最终他断言,神是不变、不动情、单纯的实体,存在并且永不变化,完全不像任何有限、受造与必死的万物.

结语
Ⅰ基督教之上帝定义，溯其本则有二源。一者哲学内涵，另者道德／伦理内涵。前者承袭希腊见说，后者承袭经典教义。而此二源，又以后者为至尊。哲学部分，实为道德部分之辅助也。