周隐谦先生著作《老子真说》第十篇—功成身退（一）
弟子云柱问曰：师父，这一章是道德经的第九章“持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄。自遗其咎。功成名遂身退，天之道也。”似乎比较容易理解。
隐谦师言问曰：噢！你何有此言？
弟子云柱答曰：因为这一章虽然有五句，不过道理确实贯通为一的。基本就是在讲有极境界的道理。
隐谦师言答曰：有点对。你可以就你的领悟发表一下见解。
弟子云柱答曰：这一章节应该是老子在讲述有极境界阴阳消长，此消彼长，阴极则生阳，阳极则生阴的道理。就是说你持有的东西再多，也不如自身中虚空无，因为你所拥有的东西最终会失去。你拥有的就是阳，你失去时便是阴。拥有多了就是阳极生阴，所以会失去。这是有极境界的道理。下面的几句道理一样。这世间的物，即使磨得再锐利，也难以长期保证它的锐利程度。有锐利的一天，也必定会有消磨迟钝的时候。你的金银珠宝再多，也无法长期守住，因为总有一天会消耗殆尽。富贵也一样，若还骄傲自满，那便是自己种下失去的因，导致日后富贵全无的果。这种道理，在有极境界都是统一的。因此，为人做事，事业成就也是如此。当你功成名逐的时候，便是自己退隐的时候。否则你所拥有的一切，一样会消失。只是选择自己隐退还是到最后被逼退而已。这是这一章节弟子对于道德经的道理感悟和字句理解。
隐谦师言答曰：你们觉得呢？
弟子云修答曰：弟子觉得云柱答得不错。我也是这么理解的。
弟子云麒答曰：师父，我的理解也差不多。也讲不出更多的了。
弟子云渊答曰：师父，我的理解差很多，柱子师兄的话我只能听懂，讲都讲不出来。
隐谦师言答曰：让你讲得出来，确实是一种奢望。哈哈！
弟子云麒笑曰：狐狸，师父是对你没任何要求的。所以你是听得最舒服的一个。专业打酱油。
隐谦师言问曰：云柱说的不错。这是说出了一部分的道哲，是属于有极境界的阴阳哲学观。但是我想问你们一句：“得是否真的得，失是否真的失？”因为这一篇是道德经的第九章，也是至阳之数。所以这一篇讲得失，因为九就是尽头了。
弟子云麒答曰：得不是真的得？失不是真的失？还是得是真的得？失是真的失？这回被绕糊涂了！
弟子云修答曰：这个问题确实问住了。虽然有答案，但是总感觉师父所问，有很深的境界在里面。而这个境界，自是我等弟子目前所未到达的。所以，答与不答似乎都不重要。
隐谦师言答曰：呵！看来还是我说吧。估计你们也确实答不出这种境界来。这一篇章，一般的哲学来说确实如云柱所言，表达的是阴阳哲学。但是阴阳哲学却不仅仅是此消彼长的对立及变化。个中还蕴含着很深的境界。而这种境界，无法悟道即无法觉知。如果非要说这到底是怎样的境界，那么我只能用上善若水来表达。这一篇章也如此，正如同我问你们的，失去的真的失去了吗？一个杯子，盛满了水。根据阴阳哲学此消彼长的道理，这个杯子必定会缺水，甚至到最后空杯。哪怕没人喝这杯水，都会被蒸发而散去。那么你们认为，这杯水存在还是不存在呢？所以说这个始终是哲学问题，始终是境界的领悟。若是站在有极的境界以物去看，那么这杯水是不存在的了。这就如同金玉满堂，莫之能守。如若你是站在太极的境界，以气去看，这杯水还存在。不过以水汽的形式存在，并没有真正的消失，并未真正的失去。你所领悟的境界，决定了你所看到的是存在亦或者不存在。也会让你们感受一番得失之道。
弟子云柱答曰：嗯。明白了。师父是用境界来告诉我们。阴阳消长实则是境界转换，得未必是真正的得，失也未必是真正的失。如果是这样去领悟老子这一篇章，确实有能看破物象的意思。
弟子云修答曰：真是得也如是！失业如是！
隐谦师言笑曰：还没讲完，你们就感慨连番。叫你们去讲，却又什么都将不出来。这就说明你们境界还没到。此时的你们，想要去领悟老子的境界，还差很远。我的所教所传，你们都需要给我看上千百遍，或许才能将自己从境界上进行提高。在这一个篇章来说，你们必须要明白自身所处在的阴阳位置，才有可能真正的进入到老子的道境当中。所谓物以载气，阴以承阳，你要明白是你持还是你被持。你到底是阴还是阳。毕竟这一篇说道最后还是金银财富，功名利禄，富贵权利。你到底是扮演者阴的角色去承载它们，还是扮演者阳的角色让他们来承载你？这个问题很重要，认真领悟我的话语，慎重思量回答。
弟子云修答曰：人是扮演者阴的角色，因为是我们拥有这些东西。
弟子云柱答曰：师父，我觉得人是在扮演阳的角色。因为财禄为养命字本。
弟子云麒答曰：我赞同修修的说法。
弟子云鼎答曰：我觉得要看情况而定。
隐谦师言答曰：你们每个人有每个人的答案。或许这道问答本来就没有答案。我让你们先闭目去领悟一下先吧！等等我再说。
弟子云柱问曰：师父，这一章是道德经的第九章“持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄。自遗其咎。功成名遂身退，天之道也。”似乎比较容易理解。
隐谦师言问曰：噢！你何有此言？
弟子云柱答曰：因为这一章虽然有五句，不过道理确实贯通为一的。基本就是在讲有极境界的道理。
隐谦师言答曰：有点对。你可以就你的领悟发表一下见解。
弟子云柱答曰：这一章节应该是老子在讲述有极境界阴阳消长，此消彼长，阴极则生阳，阳极则生阴的道理。就是说你持有的东西再多，也不如自身中虚空无，因为你所拥有的东西最终会失去。你拥有的就是阳，你失去时便是阴。拥有多了就是阳极生阴，所以会失去。这是有极境界的道理。下面的几句道理一样。这世间的物，即使磨得再锐利，也难以长期保证它的锐利程度。有锐利的一天，也必定会有消磨迟钝的时候。你的金银珠宝再多，也无法长期守住，因为总有一天会消耗殆尽。富贵也一样，若还骄傲自满，那便是自己种下失去的因，导致日后富贵全无的果。这种道理，在有极境界都是统一的。因此，为人做事，事业成就也是如此。当你功成名逐的时候，便是自己退隐的时候。否则你所拥有的一切，一样会消失。只是选择自己隐退还是到最后被逼退而已。这是这一章节弟子对于道德经的道理感悟和字句理解。
隐谦师言答曰：你们觉得呢？
弟子云修答曰：弟子觉得云柱答得不错。我也是这么理解的。
弟子云麒答曰：师父，我的理解也差不多。也讲不出更多的了。
弟子云渊答曰：师父，我的理解差很多，柱子师兄的话我只能听懂，讲都讲不出来。
隐谦师言答曰：让你讲得出来，确实是一种奢望。哈哈！
弟子云麒笑曰：狐狸，师父是对你没任何要求的。所以你是听得最舒服的一个。专业打酱油。
隐谦师言问曰：云柱说的不错。这是说出了一部分的道哲，是属于有极境界的阴阳哲学观。但是我想问你们一句：“得是否真的得，失是否真的失？”因为这一篇是道德经的第九章，也是至阳之数。所以这一篇讲得失，因为九就是尽头了。
弟子云麒答曰：得不是真的得？失不是真的失？还是得是真的得？失是真的失？这回被绕糊涂了！
弟子云修答曰：这个问题确实问住了。虽然有答案，但是总感觉师父所问，有很深的境界在里面。而这个境界，自是我等弟子目前所未到达的。所以，答与不答似乎都不重要。
隐谦师言答曰：呵！看来还是我说吧。估计你们也确实答不出这种境界来。这一篇章，一般的哲学来说确实如云柱所言，表达的是阴阳哲学。但是阴阳哲学却不仅仅是此消彼长的对立及变化。个中还蕴含着很深的境界。而这种境界，无法悟道即无法觉知。如果非要说这到底是怎样的境界，那么我只能用上善若水来表达。这一篇章也如此，正如同我问你们的，失去的真的失去了吗？一个杯子，盛满了水。根据阴阳哲学此消彼长的道理，这个杯子必定会缺水，甚至到最后空杯。哪怕没人喝这杯水，都会被蒸发而散去。那么你们认为，这杯水存在还是不存在呢？所以说这个始终是哲学问题，始终是境界的领悟。若是站在有极的境界以物去看，那么这杯水是不存在的了。这就如同金玉满堂，莫之能守。如若你是站在太极的境界，以气去看，这杯水还存在。不过以水汽的形式存在，并没有真正的消失，并未真正的失去。你所领悟的境界，决定了你所看到的是存在亦或者不存在。也会让你们感受一番得失之道。
弟子云柱答曰：嗯。明白了。师父是用境界来告诉我们。阴阳消长实则是境界转换，得未必是真正的得，失也未必是真正的失。如果是这样去领悟老子这一篇章，确实有能看破物象的意思。
弟子云修答曰：真是得也如是！失业如是！
隐谦师言笑曰：还没讲完，你们就感慨连番。叫你们去讲，却又什么都将不出来。这就说明你们境界还没到。此时的你们，想要去领悟老子的境界，还差很远。我的所教所传，你们都需要给我看上千百遍，或许才能将自己从境界上进行提高。在这一个篇章来说，你们必须要明白自身所处在的阴阳位置，才有可能真正的进入到老子的道境当中。所谓物以载气，阴以承阳，你要明白是你持还是你被持。你到底是阴还是阳。毕竟这一篇说道最后还是金银财富，功名利禄，富贵权利。你到底是扮演者阴的角色去承载它们，还是扮演者阳的角色让他们来承载你？这个问题很重要，认真领悟我的话语，慎重思量回答。
弟子云修答曰：人是扮演者阴的角色，因为是我们拥有这些东西。
弟子云柱答曰：师父，我觉得人是在扮演阳的角色。因为财禄为养命字本。
弟子云麒答曰：我赞同修修的说法。
弟子云鼎答曰：我觉得要看情况而定。
隐谦师言答曰：你们每个人有每个人的答案。或许这道问答本来就没有答案。我让你们先闭目去领悟一下先吧！等等我再说。
