本贴游为“杀光贵族”系列近代贴游之四
目前更名“杀光僭主”系列，又名“腓特烈躺赢记”
1616-1646三十年战争
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1646-1666二十年过度
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1666-1670遗产战争（含1670-1687年过度）
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1688-1691普法尔茨王位继承战争（本贴）
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【反动主义的狂潮·黑暗大陆】
西元1692年，耶稣诞生以来最黑暗的夜降临欧洲大陆，至宗教改革撕裂信仰以来，人们迷失在没有耶稣指引的混沌之中，人们遗忘了，遗忘了什么是自己该得的，而什么是自己不该得的，欲望和野心遮蔽了人间，教士对财富的欲望同他们的权利一起复苏，贵族对农奴的压榨达到空前，中世纪的阴谋和巫术甚嚣尘上，而当专制王权登场时，所有彼此攻伐的矛盾都被指向了这个最僭越、最贪婪、最野蛮、最残暴而最富有权利的人民公敌的身上，随着专制君主们自我宣扬的君权神授趋于崩溃，全天下备受压迫的人民以及渴望恢复古老旧制度的贵族和教士，纷纷站在了国王的对立面。不，这些企图剥夺贵族们神圣不可侵犯之权利的暴君、这些自我加冕的僭主，他们不是国王，只是不知哪里冒出来的这么一个东西而已，人人都有拨乱反正的权利，人人都有匡扶正义的义务，贵族和教士阶层们如此宣扬道，而他们统治和教导下的人民自然对此亦深信不疑。
在过去的短短几年间，一个又一个看上去强大得不可思议的君主极其轻易地拜倒在贵族和教士的手中，甚至连那以强大军事力量和专制王权著称的普鲁士君主，居然因为几个小小子爵的反叛就跪地求饶痛哭流涕，刚刚才由北欧强人卡尔十一创造的历史纪录还不到两个月就被腓特烈三世大幅度的刷新，这一举动不仅仅使勃兰登堡的贵族和农民感到惊讶和恐惧，全欧洲的人民都为之震惊，一个又一个昔日看上去强大无比无人胆敢挑战的专制君主居然如此轻易的就拜倒在贵族手里，在英国、在西班牙、在两西西里、在丹麦、在瑞典、也在勃兰登堡，贵族们连战连胜势如破竹，专制君主们强大的外衣和君权神授的合法性被撕得粉碎，贵族们纷纷嘲笑所谓王权不过尔尔，教士们则直指王权不可侵犯是多么无耻的谎言，很显然僭主们外强中干的真实状况已经被全欧洲的人们所洞悉，没有人会再惧怕那些僭主的恐吓，相反只要他们站起来反抗，僭主们虚假的王权便会土崩瓦解，何况纽伦堡帝国同盟战争已经向贵族和教士们证实，在同他们共同的敌人作战时，人为划分的国家疆界和古老的恩怨是不重要的，跨国界的合作将是战胜一切强敌的有利武器，搁置争议、不分你我，只要如此，纵使全欧洲的僭主联合起来，也不过是又一次路易十四与卡尔十一的联盟罢了。
（除英国外所有受反动主义狂潮影响的国家经济下降 经济增长率-0.02% 创新-0.2 不满提高 稳定下降 国内威望-20 君主正统性下降 贵族、教士、市民、农民叛乱的几率大幅提高君主往生极乐的概率提高 反动主义狂潮加速传播 贵族、教士跨国界跨地区合作成为可能）
（马德里、那不勒斯、柏林、哥本哈根成为反动主义传播中心）
（法国卡昂、马德里成为耶稣会的传教中心）

【黄金时代的萨克森·新技术新方式与农村经济】
在改变萨克森的经济改革中，萨克森选帝侯奥格尔格三世无疑的遗忘了萨克森最广袤的农村，占人口总数90%以上的农民或主要从事与土地有关的贵族实际上并没有从奥格尔格三世的经济改革中获得什么实惠，相反奥格尔格三世税改实际上变相增加了农民和贵族的负担，增加的工薪水平、通货膨胀、借贷利率等实际上使获取地租和农产品为生的农业人口遭到了损失，拒绝为地主做佃农而去城市务工是萨克森选侯国17世纪最后20年一个鲜明的特征，选侯政府开放的移民政策使大量的外国流民涌入萨克森城市同时亦使更多流入萨克森的乡间，他们挤占萨克森的未开发土地，混入王室所有的林地私自砍伐，他们占山为王沦为盗贼，他们四处乞讨觅食为生，他们糟糕的生活环境和贫瘠的混居生活带来广泛流传的疾病，为萨克森的农村带来数之不尽的灾难，这一切都使得贵族、地主和农民万分恼怒。然而外来移民带来的并不都是灾难，那些无人问津的贫瘠之地，移民只要觉得能够果脯便愿意辛勤劳作，但更为重要的是巴伐利亚遭受迫害的新教移民大量迁入萨克森的农村，他们带来了巴伐利亚先进的农耕模式和农业技术，这在萨克森的农村引起一场缓慢但逐渐推广开来的农业变革，并将在可预测的未来增进萨克森的农业产量和地主、农民的财富。
（萨克森经济提高经济增长率+0.02% 农业产出提高 不满提高创新+0.2触发【黄金时代的萨克森·盛世下的阴霾】）

【黄金时代的萨克森·盛世下的阴霾】
奥格尔格三世改革拉开的萨克森盛世已持续多年，城市经济和工薪水平蒸蒸日上，广泛的外部投资和移民迁徙接踵而来，农业技术的革新和耕种模式的变革正陆续推进，似乎一切都很美好，以致于人们情不自禁的歌颂其为“萨克森的黄金时代”，但盛世之下并非一切都很美好，移民迁徙和农村人口脱离土地迁入城市，围绕德累斯顿和莱比锡两座主要城市的贫民窟逐渐形成并日益庞大，这些贫困人口围绕城市建立起混居而肮脏的密集居所，并与城市垃圾堆处于同一地段，混居的生活、肮脏的环境、贫困的生活、简陋的居住环境和落后的医疗水平使得疾病市场在贫民窟爆发，但疾病总是在几具漂浮在河流上的几具尸体出现后就随风飘散，但似乎也并不总是如此。1692年的春天，万物生长，病菌和传播他们的老鼠一起从寒冬中苏醒，一场前所未有的流行疾病在德累斯顿爆发，这可能是一场鼠疫，也可能是病毒性的流感，以当时的医药知识和技术无从得知，但由于奥格尔格三世率先死于疾病，人们便流行的将这场疾病称为恐慌性心胃症，但无所谓名称为何，一场过去二十年所没有的流行疾病在德累斯顿爆发，并迅速通过无辜而无知的百姓向四处传播，虽然奥格尔格四世选帝侯立刻采取了人口疏散措施，德累斯顿的疫情因此得以缓解，但爆发的疾病已经传播开来，似乎一切都为时已晚，到1692年的冬天来临时，流行疾病已经传播到莱比锡、西里西亚北部、安哈尔特和图林根，流行疾病所过之处千里无鸡鸣、万里无人烟，工商百业净皆凋零。
（萨克森经济下降人口-7万 经济增长率-0.03% GNP增长率-0.03% 巫术运动在萨克森加速传播触发【黄金时代的萨克森·福兮祸兮】在下一回合触发【反动主义的狂潮·天灾时代（一）】在下一回合）
（奥地利人口-3万）

【近代早期的企业国家】
最早的企业形式可以追述到古罗马的合伙人制度或者中国的商帮，到中古时代末期合伙人公司、无限责任公司、两合制公司等具有现代公司特征的企业在意大利邦国开始出现，而真正具有划时代意义的现代公司则最终出现在英国和荷兰，股份制度、有限责任、公开集资等现代企业的核心特征先后出现。公司已经越来越成为最大化集约资源的组织，现代公司尤能使经济和资本的活力空前旺盛，那些驰骋疆场、攻城略地的一场场战争；那些开辟航路、垄断商贸的一次次冒险；那些将资本转化为产业，将产业转化为产品，又将产品转化为资本的，莫不是各式各样的公司。到17世纪末期，创办公司早已不是什么神秘的事，在英国，人人有权创办企业，其产权和私人利益受到极大的保护；在不莱梅和吕贝克，依托新汉萨同盟的城市市政企业蓬勃发展；在联省共和国1655年颁布的企业法确定了现代企业制度的模板，从公司注册到企业破产，从同业竞争到保护权益，1655企业法奠定了现代企业国家的基础，而分权制度和逐低竞赛更使现代企业快速发展，到十八世纪的钟声敲响前近2500家注册在籍的企业成为了联省共和国经济辉煌的标志，企业国家开始形成。
（联省共和国经济提高经济增速+0.05% GNP增速+0.05%）
（英国、新汉萨同盟经济小幅提高经济增速+0.03% GNP增速+0.03%）

【反动主义的狂潮·罗马正教会在低地的复兴】
1691年的冬天，英诺森十二世教宗已从亚历山大八世手里正式接任教宗，罗马教廷也已经重新回到欧洲的国际舞台上，并越来越有向中心靠拢的趋势，在意大利、在伊比利亚、在奥地利和神圣罗马帝国，教廷都彰显出宗教改革后前所未有的影响力，在法国、低地和神圣东罗马帝国，罗马教会的影响力同样与日俱增。与英诺森十一世激进的豪赌性格不同，接任亚历山大八世的英诺森十二世更为稳重，并善于通过谈判和妥协达成他的目的，当然这并不意味着英诺森十二世软弱，更不意味着他会选择放弃恢复教廷权威的如此绝无仅有的机会。
在1691年低地一个意外寒冷的冬天，教宗英诺森十二世迈出了至关重要的一步，他派遣一位教廷枢机亲赴海牙同联省共和国执政威廉三世洽谈，以期望恢复乌得勒支教区并准许罗马教廷管理共和国的天主教教务，会谈是一波三折的，双方非常明显的在一些关键问题上存在分歧，不过英诺森十二世教宗在临行前一再叮嘱枢机主教“必要的温和与妥协”，因而天主教廷做出了许多必要的妥协，双方最终还是达成了一致的可接受条款，乌得勒支教区将从1692年开始恢复对联省共和国的天主教管辖权，教廷也将尽快委任一位主教前往乌得勒支主持工作。由于共和国已有大半个世纪的宗教宽容传统，虽然威廉三世的做法引起国内空前广泛的争议，联省议会也在对此事的表决问题上反反复复，但国内的天主教徒奋起抗争，人文主义和国际主义者也纷纷支持，联省议会最终还是通过了《恢复乌得勒支教区及教廷管辖权的决议》，通过决议的那一天，激进的新教徒满脸沮丧，而天主教徒和进步的人文主义者举行盛大的庆祝仪式，与共和国敌对近一个世纪的特里尔大主教亲自出席了乌得勒支市天主教教会的庆祝活动，许多归正宗教徒和信义宗教徒也受邀一起参加宴会，天主教徒们庆祝天主教“得到认可和保护”的庆典很快变成许多地方的集体庆祝活动，以致于人们逐渐忘记了此次庆祝的最初目的。当然的，融洽和愉快并不总是如此，不快和冲突仍偶有发生。
（联省共和国威望+20 下层人口不满轻微下降 宗教宽容+1 反动主义狂潮开始缓慢传播 人文主义开始传播罗马教廷威望提高 收入提高 在低地的影响力大幅提高）

【反动主义的狂潮·时代的终焉】
天下没有不散的宴席，再伟大的辉煌也终会结束，1692年海牙的冬天格外寒冷，阿姆斯特丹商业豪族出身的共和国大议长约翰·德·维特没能等到北海的早春降临海牙，在一个寒冷的夜晚这位集权势与权谋于一身的大议长离开了人世，安东尼·海因斯成为他弥留之际最为担心的隐患。
约翰·德·维特和他早早去世的兄弟预示着只手遮天的维特家族开始步入衰落，或许一同步入衰落的还有什么人们没有察觉的别的东西。约翰的葬礼刚刚结束，联省议会已经为下任大议长的人选争吵不休，林堡、德伦特、弗里斯兰和上艾瑟尔拒绝按照“古老的传统”选举荷兰议长出任共和国大议长，在他们的身后是4位不代表任何省份的贵族议员，而荷兰和泽兰的联盟则以拒绝批准年度财政预算相威胁，没有了一位强有力而威望与权谋具佳的大议长，联省议会便很难达成一致意见，在各种政策上，内陆省份和海洋省份的利益分歧大得宛如鸿沟，莱顿的制造业和阿姆斯特丹的商贸金融谁更重要?农业需不需要关税政策来保护?南部公地和海军的开支如何分摊?德伦特省该不该占有莱茵兰属地以及它该不该获得投票权并缴纳赋税?制造的问题总比解决的问题多，一个解决的问题制造出两个新的问题。商人和银行家寡头间争吵不休时，农业地主和贵族们从中渔利，很显然商业寡头架空执政的图谋已被众人所知。
在联省议会为了永无休止的问题争吵不休时，共和国的资本正随着时间的游丝悄悄流出国境，制造业和工坊业正在萎缩，移民迁入的数量在减少，社会保障和救济制度正发生资金困难，消费和就业一同萎靡不振，阿姆斯特丹市超过十万没有市民身份的贫困人口正越来越取代另外十万人的辉煌奢靡生活而成为共和国下一个时代的真实写照，很显然联省共和国错过了转型的最佳时机，持续83年的黄金时代结束了。
（联省共和国经济增长率-0.05% GNP增长率-0.05% 不满大幅提高稳定大幅下降 行政效率下降 贵族影响力提高 获得“反动主义狂潮”修正反动主义狂潮加速传播）

【反动主义的狂潮·饥馑时代（一）】
1691年的秋天，法国农业意外歉收，巴黎交易所的粮食价格飞涨，面包的价格上涨了70%，饥荒很快开始在法国南部、东部和西北部爆发，突如其来的歉收成为法国沉重赋税下压垮小农和贫困阶级的最后一根稻草，而国内外商人的囤积居奇又加重了这一糟糕的情况，大量的农民阶级破产并陷入长久的饥饿之中，在波尔多、在里昂、在瓦卢瓦、在奥佛涅和弗朗什孔泰，深知自己已经无法度过今年寒冷冬天的农民和城市贫民奋起抗争，并最终酝酿为农民和市民的起义，起义“暴徒”洗劫不参与起义的村镇，并与贫困市民一起围攻城市，他们将包税人和贵族以人民公敌的名义判处死刑，将城市的商人和富豪以国王走狗以及为富不仁的名义判处监禁并没收财产。农民起义的爆发及其之后的暴行立刻传遍全国，并极大的震动了王室和上流社会，从前线后撤的陆军大臣拉法尔立刻指挥军队镇压了在瓦卢瓦的起义军，以避免暴徒威胁到巴黎，胡格诺的穿袍贵族们亦同商人寡头一起击退了里昂贫民夺取城市的起义，这些做法虽然在一定程度上阻碍了起义的扩散，但丝毫未能缓解法国糟糕的局势，频繁的农民起义和洗劫反而极大的加重了饥荒，大量破产的农民流入山间田野沦为强盗以劫掠商队和运粮队为生，这反而助涨了粮食的价格继续走高，在1692年的春天到来前，一些人没能挨过寒冷冬天的贫民就这样带着愤恨离开了人世，为富不仁利欲熏心的胡格诺富豪丝毫不关心这些穷鬼的死活，他们只是不遗余力的煽动穷苦大众跟他们一起起来反对专制王权要求地方自治，因为那些自治地区确实在赋税和灾情方面要比其他地区好，穷人和农民们并不懂得其中的联系，但只要有活下去的希望，他们便坚信胡格诺贵族和富豪们的号召是正确的；相反信仰天主教尤其是加入耶稣会的富人和贵族却听从耶稣会的教导，他们慷慨解囊散尽家财来救助挨冻受饿的穷人，那些受耶稣会传教士诱导加入耶稣会的教士同其他耶稣会士一样将他们狂热的宗教热情投入到拯救基督信徒的事业中并从中实现自我救赎，这使得耶稣会在法国中部和北部地区飞速传播，大量的天主教贵族和教士加入耶稣会，人们对耶稣会的推崇也达到了一个空前的高度。
（法国下层人口不满大幅提高饥荒爆发 农民起义扩散中 经济下降 人口-14万 卡昂成为耶稣会的传教中心 耶稣会传播速度大幅提升）
（额外修正:法国北部不满下降 法国南部不满提高）

【反动主义的狂潮·正统基督运动（一）】
耶稣会在法国北部疯狂传播，大量的贵族和农民跟随耶稣会的脚步在虔诚信仰中寻求自我救赎和对生活的希望，这其中自然不乏传统的教士阶层，一个又一个地区主教抛弃他们狭隘的高卢主义重新向教宗和天主寻求真知。正是在这样一个传播和皈依的过程中，正统基督教的概念孕育而生，1692年北香槟一位洗心革面的主教出版《正统基督教的历史》一书，在该书中加斯帕尔主教再一次史实详细的考证了“君士坦丁的赠礼”和“伊西多尔教令集”的真实性，并得出了与新教徒们攻击罗马教廷所列证据截然相反的结论，在该书的附录中列出了加斯帕尔主教从圣彼得大教堂的藏书馆、热那亚的档案室、那不勒斯的历史档案、兰斯和亚琛教堂的文件中搜罗出来的证据，根据新教反对者的攻讦“君士坦丁的赠礼”和“伊西多尔教令集”为罗马教廷于公元八世纪至九世纪之间伪造的，然而加斯帕尔主教在兰斯大教堂和那不勒斯废弃王宫的地下室中寻找到了多份公元六世纪的教令文件和一些史诗档案，在这些文件上偶有提及君士坦丁赠礼和伊西多尔教令集中的部分内容，根据这些文件可知新教徒们攻讦罗马教廷的所谓证据不过是凭空捏造的谎言，在《正统基督教的历史》一书中，加斯帕尔主教还详细考察了欧洲各地大量的文件，甚至从古老的诗歌中搜寻证据，这本内容详实证据丰富的书籍立刻在整个欧洲引起宗教改革以来最为重大的争论。而圣彼得大教堂的马尔卡宁枢机主教也趁机公布罗马教廷内保存的大量历史悠久的稿件，从这些稿件中可以得知君士坦丁赠礼确有其事，而另一些文件则记载了文艺复兴时期率先攻讦罗马教廷的瓦拉不过是替阿尔方索发泄对教皇的愤恨，他咬文嚼字的引用修辞手法来攻讦教廷的权威不过是因为同阿方索的私人和金钱关系罢了。
（罗马教廷的权威大幅提高教士阶层的影响力在所有天主教国家大幅提升 “君士坦丁的赠礼”在教廷DLC中可用 “伊西多尔教令”在罗马教廷DLC中可用 罗马、香槟成为正统基督运动的传播中心）

【反动主义的狂潮·图林根叛乱】
反动主义的狂潮席卷欧洲，人人不得幸免。1692年的初冬，春天还没有到来，但图林根却已格外的火热，7位子爵和11位男爵组成的联盟发起针对图林根公爵的叛乱，叛乱的起因是伯爵与一位子爵的夫人有染并最终被子爵所发现，愤怒的子爵立刻纠结起贵族们的联盟公开反叛毫无合法性可言的图林根公爵，叛乱的烽火很快蔓延到整个图林根公国，伯爵的子民和其他贵族一脸漠视的选择一旁观战，伯爵的雇佣兵很快被反叛贵族的军队击溃，兵败如山倒的图林根伯爵在一个深夜逃出图林根而去不知所踪，获胜的贵族们宣布图林根伯爵背弃了他的古老义务并抛弃了他的国家，已被图林根的人民废除伯爵之位。
（图林根进入空位期图林根成为一个新的反动主义传播中心 全欧洲受反动主义狂潮影响的国家国内威望-5 反动主义狂潮在神圣罗马帝国加速传播 帝国直系诸侯获得一条额外国策对图林根叛乱事件进行回应）

【反动主义的狂潮·胡格诺大会与十三条刚领】
法国的胡格诺教徒，即是地方化的归正宗教徒，根据加尔文的教义，归正宗设长老会管理教务，并定期举行宗教聚会表决重大事项。1692年的春天还没有到来，法国南方的胡格诺贵族们群聚在奥兰治亲王领召开宗教会议，根据南特勒令，胡格诺教徒有宗教自由和自治权利，这自然包括胡格诺教徒们定期举办的宗教会议，但很显然贵族们并不只是想聚在一起探讨一下宗教典籍，法国最近愈发糟糕的局势已经越来越迫使胡格诺贵族们拿出应对之策，派往巴黎的请愿使团迟迟得不到国王的回复，有传言说国王躲了起来，并放任狂热的耶稣会在法国北方传播他们激进的天主教信条，很显然胡格诺教徒们已对国王起了疑心，这或许也是他们不由自主的选择奥兰治亲王领召开宗教会议的缘故，这是归正宗守护者奥兰治亲王威廉三世的领地，国王的势力完全无法触及这里。在为期三天的胡格诺大会上，教徒们汇聚了各种各样的意见，这其中包括亲自赶来出席会议的奥兰治亲王威廉三世的发言，威廉三世发表演讲以呼吁在法国南部重建一个“联省共和国”，联省共和国开明、自由、分权、繁荣、民主、进步，无疑是全欧洲归正宗教徒向往而渴望实现的地方，这自然引起了与会教徒们的啧啧称奇，威廉三世在演讲中结合法国南部的实际情况大谈特谈“荷兰经验”，这与胡格诺信徒们目前追求地方自治的想法简直不谋而合，马赛市长立刻将威廉三世的演讲解释为低地同道的支持，这滋长了胡格诺信徒们的勇气，他们将自己的诉求和信条草拟成十三条刚领公布全国。胡格诺教徒们在【胡格诺十三条刚领】中宣称他们忠于国王和波旁王室，拥护路易十四对法国的统治和对胡格诺教徒们的保护，但是他们也宣称南特勒令赋予了胡格诺教徒们以武装自治和宗教自由的权利，然而在过去的半个世纪，摆脱压迫和残害的胡格诺教徒已经遍布法国南部，法国南部是胡格诺教徒们的聚居区已是不争的事实，但旧有的南特勒令仍只赋予了胡格诺教徒少部分地区的自治，这是不妥的，胡格诺教徒们要求法国南部实现诸省自治，诸省独立立法、自管司法和任命官员，国王不得随意罢免地方官员和法官，亦不得派遣酷吏随意征税、抓捕富豪，而各省将附有提供赋税和兵役的义务，以及保卫法国王室不受侵害的责任。而在征税权上，胡格诺教徒坚称这是自治权利的一部分，国王不得胡乱摊派课税、横征暴敛，国王开征新税要么取得南方省份的同意，要么就得召开议会，否则胡格诺教徒便只会缴纳现有的赋税份额，当然的胡格诺教徒们也不是那么蛮横无理，他们声称能为国王提供大量的金钱，帮助国王摆脱财政上的困境，并在政治上支持国王“富有远略”的改革。现在或许我们已经不得不回复他们，谁知道这次会议有没有使得他们商讨出什么可怕的计划。
（法国南部自治度提升）

【反动主义的狂潮·波旁事件】
波旁的亨利三世·德·波旁，法国王室的首席亲王、波旁公爵和一堆爵位的世袭享有者，但他的孔代亲王之名更为外界所熟知，1692年4月13日，孔代亲王接到路易十四传召其入凡尔赛宫商讨国事的诏书，由于法国目前糟糕的局势，孔代亲王毫不意外的将此理解为“国王的求救”，带着入京勤王的想法，4月16日孔代亲王率领500名亲兵启程前往巴黎，亨利甚至特意考虑过500名士兵会不会引起路易十四不必要的猜测，但简单的思考后亨利便认识到这实在多虑。在前往凡尔赛的途中，亨利途径了一个颇有小城镇般规模的村庄，亨利遭到了村民们夹道欢迎的礼遇，许许多多的村民自发的前来欢迎亨利，以致于道路被围堵得水泄不通，虽然波旁也遭受饥荒的影响，但富裕的村民仍将自家的农产品赠送给亨利，以此表达爱戴之意，亨利对自己如此大受欢迎自然是万分欢喜，不自觉的便与村民们交谈起来，亲兵也放松了警惕，然而就在此时，一记枪声想起，亨利身旁的一位亲兵倒下马去，响起的尖叫声引起恐慌，亨利的亲兵立刻开始驱逐村民，妇女则四处奔逃，在几位骑兵的护卫下亨利策马逃回波旁的行宫。很快波旁的城门关闭，孔代军开始调动，戒严令也被颁布到整个公国。
（反动主义狂潮在法国加速传播君主往生极乐的概率提高）

【反动主义的狂潮·里加奴隶叛乱】
对君主权利的广泛质疑并不只在那些君主统治下的土地上蔓延，在欧洲那些共和国，由残酷无情的商人、银行家和行会领袖组成的“贵族”丝毫不比传统贵族来得开明，为了利润和金币，他们争相顷榨下层贫民的最后一滴油水，并将共和国的权利牢牢的掌握在自己的手里。在一个又一个昔日强大无比的君主屈膝求和之际，人们不经要问城市的寡头们为何享有如此种种的特权，凭什么他们可以过着如此奢靡的生活，而自己却只能挨冻受苦，即使被奴役一辈子，也不能取得市民的身份从而享有自由?这种危险的想法不知第一个从谁的脑袋里冒出来，但显然对旧制度和旧权利的质疑已经弥漫到共和国，那怕共和国并没有君主。
1692年的春天还没有来，东欧的寒冬总是那样长而那样冷，受法国爆发饥荒的影响，国际市场粮食价格飞涨，壕无人性的里加商人们为了出口更多的商品粮赚取利润，竟以暂时滞销的船桨来替代部分粮食和薪水的发放，在寒冷的冬天中忍冻挨饿的十几名奴隶劳工死去了，若换成过去，那死了也便就是死了，再买几名代替便是。但商人和市民们万万没想到成群结队的奴隶竟发起了叛乱，底层的贫民竟也同他们勾结起来，商人、寡头和市政府当局调遣卫队和雇佣兵费了九牛二虎之力才将叛乱镇压下去，半座里加城遭到此次的叛乱波及，人口和财产伤亡不计其数。
（暂无效果）

【反动主义的狂潮·巫术的复兴（二）】
中世纪枯瘦黑袍的女巫形象深入人心，人们相信巫术能治愈疾病甚至免除灾祸，然而在欧洲的上流阶层却似乎不是那样，那些通过各种途径获得伯爵乃至于公爵爵位的女性笃信巫术可以带来永葆的青春乃至于不朽的容颜，在他们的眼里巫术可以让她们成为埃及艳后一般的存在；而在那些充满野心和欲望的男性贵族间，巫术是众多宫廷阴谋的一部分，并与诅咒、谋杀、毒药和幽冥之术纠缠在一起，一位优秀的巫师可能以哲学家或是手段高明的医师示人，但他们精通各种各样的急性或慢性毒药，能轻易的让国王或他的继承人在幽冥之中就一无所知的离开这个人世。随着反动主义的狂潮在欧洲的兴起，复兴的巫术运动再一次成为贵族们策划阴谋的有力帮手，只是这一次谁会笑到最后呢？
（巫术运动在除西班牙之外的君主制国家加速传播君主往生极乐的概率提高）