1 混沌萌芽中，道已存在
「迪奥，不管发生什么事，你都要自豪、高傲地活下去喔。只要这么做，你将来一定可以上得了天堂。」
这是迪奥的母亲对他的教诲，也是笔记正式开篇的第一句话。对这位女性，原作并无过多描写，貌似只谈到小迪奥为她的死落泪。
若看过普利策奖得主约翰·托兰为希特勒所写的传记，不难联想到青年希特勒站在母亲的坟前、站在村中坟地里的哭泣。实际上，暂时模糊现实与虚构的边界，希特勒与DIO有很多相似之处。严厉父亲的殴打，温柔母亲的早亡，放荡不羁的成长，自诞生至死亡的孤独。并且最关键的是，他们都坚定地走向了通往心中天堂亦或地狱的道路。
“由于天堂被剥夺，希特勒选择了地狱——说实话，他是知道这两者的区别的。”约翰·托兰如此写道。而DIO在笔记里如是说：
“去天堂跟去地狱或许没什么太大的差别也说不定。我想去的虽然是天堂，但老实说搞不好我正迈向地狱。就算如此——我也不在乎了。因为我已经知道，地狱比我成长的那个贫民窟要好多了。”
蒋勋在《舍得，舍不得》中有言：“生命如果不是从一点点小小的欢喜赞叹开始，大概最后总要堕入什么都看不顺眼的无明痛苦之中吧。”由于虚构作品的固有氛围和注定命运，迪奥的生命诞生于一片无明的痛苦中。贫民窟的经历对迪奥产生了不可磨灭的影响，影响了他的人性：
“类似想要自己的小孩，或想要建立家庭的欲望——这种充满人性的需求，并不会出现在我身上。在那种混沌之中的家庭长大，我不可能会有如此的想法。”
“我迪奥真的有曾经身为人类的时期吗？在那个贫民窟的生活——与愚蠢的母亲及下流的父亲同住，我还能有什么人性可言？在那个丝毫不能大意的世界，一个正常人类都没有——就连我母亲的行事方式也脱离了人性。”
而更重要的是，为他指明了一条最初也是最终的道路——那便是母亲所说的“天国”。
“母亲的这项教诲，我过去弃如敝屣的教诲，已经深深附着在我体内了。”
“去天堂的方法或许真的存在……这里提到的天堂，或许跟母亲所说的天堂并不是同一处……真要问我是什么时候开始的，与其说不知不觉，或者从某个时间点、某个场所开始回头检视，不如说我从很久以前就一直在摸索去天堂的方法了吧。”
这种最初的模糊想法，变成最终的强烈目的的事，的确常有发生。就这样，从迪奥·布兰度到DIO，他找到了自己的“道”。而生命开端的混沌萌芽中，这道便已存在。若在现实当中，这种个人的道往往与时代密不可分，即个人的发展与时代的轮轴应没有多少偏差地契合。而由于DIO的目的——通往天堂——的超时代性，尽管时代扭了个百年的弯道，也并无大碍。反过来说，与时代的脱轨反而强化了他的目的。百年光阴加深了他对时间的理解：
“这百年以来，『世界』的变化太大了。百年当中——『时间』明显『加速』。”
而阻力与困难则证明了他道路的正确性：
“乔斯达家的人会这么做，不论其意图如何，设法妨碍我的这种行为本身，就足以证明我所走的道路并没有偏差。就好比乔纳森·乔斯达利图阻止我——会让我觉得他背后应该就是我所向往的『天堂』。”
为何阻力反证正确？这里牵扯到DIO对人的定义。
DIO将人分为四种：给予者，夺取者，继承者，舍弃者。他又分别给四类人举例：
“给予者”有迪奥的母亲、大乔的父亲乔治·乔斯达和史比特瓦根（或是继承者）。
“夺取者”有迪奥的父亲达利欧·布兰度（在临终前变成给予者）。
“继承者”有大乔（迪奥遇到的第一个继承者，在初次见面的那一刻发现的。临终前让艾莉娜救下陌生母亲的孩子时变为给予者）及之后的乔斯达家族成员。第一次见到大乔，迪奥便十分火大：“我无法原谅那种不知人间疾苦的傻少爷，这种人根本不应该存在于世界上。他不必把自己的东西给予出去。而且，对于他不用夺取任何人就能继承东西这点，更让我打心底无法接受。”这种愤怒，直到百年后写下回忆的笔记时仍无法平息。就这点而言，DIO是个情绪化的人（只要触动了他的逆鳞）。
DIO将自身定义为夺取者：“被夺取的人不也包括我吗？……从自己身上失去、被夺走的事物，我肯定自己能全部拿回来——尽管现在回顾起来，这种想法还真是天大的误会。”而“『夺取者』与『继承者』终究是无法相容的”——二者是根本对立的。DIO与乔斯达家族的百年宿怨，在他看来本质可能就是如此。这也是他“很想跟乔斯达家的血统一决胜负”的原因之一。
但于此，他产生了切实的疑问：
“不管再怎么努力，『夺取者』都无法打败『继承者』，『不该拥有者』都无法战胜『拥有者』，是这样吗？不，不对。短期而言是我输了没错。但我跟乔斯达血脉的胜负尚未结束，如今也依然持续着。”
“『夺取者』与『继承者』，这两者间真的有那么巨大的差异吗？……如果一开始就能明白『差异存在』、『差异会产生』的未来，那我就会早早做好『觉悟』了吧。假使能提前知道未来的话，或许就能获得幸福。”
自然，DIO最终还是没有打败继承者。但是，他在隐秘的笔记里理解了这一切，并发下了誓言：
“光是让时间停下来还不够。那么一来能支配的，顶多就只有『世界』罢了，只有『现在的一切』而已。假使要连『未来』——『天堂』一起支配，我的『世界』就得更往前提升一阶……然而，为了达成目的……我需要的果然还是『勇气』，暂时舍弃『世界』的勇气。我真能办到吗？『给予者』、『夺取者』、『继承者』。都不是——我要成为『舍弃者』。”

没有人，心疼

DIO所说的天国，与他母亲所说的天堂并非一处。
“我所设想的，是那种确定的未来。不管是绝望和希望——皆有定数的未来。”
DIO如是写下。但这种未来并不存在。倒不如说，未来若是如此，那么绝望和希望都将不复存在，只剩定数。
荒木最初引用了佛雷迪克·朗格布里奇的《不灭之诗》：“两名囚犯向铁窗外眺望。一人俯视泥土，一人仰望星辰。”DIO和大乔，世上每个人，无不身处命运的囚笼中。无论望向哪个方向——其实哪个方向都一样——最终只有DIO选择了超脱命运，而这也是命运的安排。
不扯形而上的观点，如果命运真的存在，那么它本质上就是概率的集合。这里值得引用米兰·昆德拉《生命中不能承受之轻》的内容：
“我们日复一日的生活都在与机缘的碰撞中度过。更准确地说，是在与人和事的偶然相遇中度过，我们称之为巧合。‘巧合’是指两件事出入意料地同时发生了，相遇了……我们甚至没有注意到大量的这样的巧合。
在特丽莎去见托马斯时腋下夹的那本小说中，安娜与沃伦斯基是在一种奇怪的情境中相遇的：他们俩在火车站相见，其时有一个人被火车轧死。在这部小说（《安娜·卡列尼娜》）的结尾，安娜自己也躺在火车下。这是文章的对应——如音乐中开头与结尾有着同一动机。也许显得太小说味了一些，我也同意这么说。但是得有个条件，就是别把那些‘虚假的’、‘杜撰的’、‘违背生活真实’的概念，也用在‘小说味’这个词语上。因为人类的生活确切地说，就是用这种方式构成的，人的生活就象作曲。各人为美感所导引，把一件件偶发事件（贝多芬的音乐，火车下的死亡）转换为音乐动机，然后，这个动机在各人生活的乐曲中取得一个永恒的位置。安娜可以选择另一种方式自杀，但死和火车站的动机，与爱的诞生有着不可忘怀的联系，并且在她绝望的时刻，以黑色的美诱惑着她。人们没有认识到这一点，即使在最痛苦的时候，各人总是根据美的法则来编织生活。
指责小说中用神秘的巧合来迷惑人，是错误的（象安娜与沃伦斯基相遇，火车站，死，或者贝多芬，托马斯，特丽莎以及那白兰地）。指责人们对日常生活中的巧合视而不见，倒是正确的。他们这样做，把美在生活中应占的地位给剥夺得干干净净。”
而虚构作品中的命运，DIO所谓的命运，究竟为何物？
“我得先搞清楚『天堂』在我心目中究竟是什么。何谓『天堂』？”对于这个问题，他自己给出了解答。
“知道『未来』就可以做好『觉悟』。只要有『觉悟』——便能获得『幸福』。也就是说——『天堂』难道不是指『未来』吗？即便知道不好的未来，也绝不代衷『绝望』，甚至宁可说是一种『希望』——就算明白隔天就得死了，只要有『觉悟』，这种情况或许也能得到『幸福』。『觉悟』会赶跑『绝望』。未来即天堂——这是一种假设。”
“认识天堂这件事，本身就代表幸福——因为只要认知就能带来觉悟。天堂指的是未来。”
“『觉悟』就是『天堂』。”
DIO这种“觉悟即天堂”的认知，的确应和了“黄金精神”（尽管貌似只有这本《OVER HEAVEN》体现了出来，或是说只有西尾维新将自己这样的理解公之于众。荒木貌似说过，他不喜欢详细描写笔下恶人背后故事中的痛苦，因为他不想读者太同情那些终将被英雄打败的人。所以他留下了线索，让读者选择是否去发现）。某种程度上，甚至超脱了黄金精神（若普遍的定义没错）。这已经无关善恶及人间的种种概念了，唯一剩下的是幸福，或者说安心。谚语言“萝卜白菜各有所爱”，不管站在矛盾的哪一方，本质上追求的都是安心——这个DIO的确没有说错。给安心下定义则有困难了。无论是历史学、心理学还是生物学，对没有琢磨透这个问题——“何为幸福”。至少可以肯定的是，幸福是最普遍而又最特殊的矛盾之一。人类的幸福有共性，在这共性之上构筑起传统的“天堂”；而具体来说，个体的幸福又极具冲突。看来，这个问题直到智人历史的终结都不会有答案。若要寻求答案，便要超脱普世的“人”的存在——这是一种文化，准确来说，心理层面上的路径（科学属于文化。科学层面上的路径或许是人生物性的解体）。作为虚构角色，DIO必然只能选择前一条道路（本质如此）。
真要说，黄金精神、佛教意志、亨利·戴维·梭罗的绝对自主与DIO的天国有相似之处，又不尽相同。黄金精神与梭罗的绝对自主类似，通向个体的幸福；天国计划通往一种形而上（其产生背景毕竟是漫画）、也是人类始终求索的最终状态；而佛教意志则是无欲无求、大彻大悟，也通往个体幸福。引用尤瓦尔·赫拉利《人类简史》中的介绍：
“在事物带来快乐或痛苦的时候，重点是要看清事物的本质，而不是着重在它带来的感受，于是就能不再为此所困。虽然感受悲伤，但不要希望悲伤结束，于是虽然仍有悲伤，也能不再为此而困。即使仍然悲伤，也是一种丰硕的经验。虽然感受快乐，但不要希望快乐继续，于是虽然仍有快乐，也能不失去心中的平静。”
释迦牟尼在涅盘（扑灭心中的一切**）之后，从痛苦中完全解脱。自此他便被称为“佛陀”，意为“觉悟者”。这种觉悟趋于佛教的原始意志（而非拜佛烧香）。
觉悟者都是孤独的。在笔记最后，面临决战，不安（或许还有亢奋）的DIO写道：“埃里哥·普奇说过，遇到这种情况就来列举质数。质数是除1与自己以外，无法被任何数整除的孤独数字。孤独会带来勇气。”
赫胥黎《美丽新世界》有言：“孤独，永远是孤独。”DIO，这个生命中缺少人类之爱的孤独者，背负着勇气在黑暗中前行，不论道路尽头是赢还是输，是天堂还是地狱。
这种孤独不被理解。
“我立于组织的顶点。『在刺客来袭时为自保而逃命』，这种丢脸的模样，绝不能展现在部下面前——就算那是寻找『去天堂的方法』时，不得不采取的手段，想让部下们理解我那崇高的目的，恐怕也太过困难了。总不能把我出生以后遭遇的所有事，都像记入这本笔记的内容般，巨细靡遗地对他们逐一说明吧。
我之所以『想去天堂』的理由，我不能不去的天堂是什么——就算我全都试图说明，我也很怀疑他们是否能理解。像普奇那样的知心人，如果数量太多，我反而会感到不安。”
太真实了。
所以记录着天国计划的这本笔记，被DIO严加保密：“不管再怎么说，这本笔记都必须对组织的人们，尤其是恩雅婆婆保密。千万不能让他们发现。”“朝着天堂迈进……这点不可以让任何人知道。”DIO还写道：
“我不能再让部下的数目削减了……我决定，在这时亲自去解决乔斯达家一行人。本来是想这么做，但却由于恩雅婆婆的擅自干涉，导致最后无法如预期成行……如果我为此骂她，就会让那个老女人看出我的『目的』——对她来说，我想去天堂的目标应该也是『无聊的举动』吧。”貌似有人猜测原作这里DIO是虚与委蛇，本来就不想迎战，而故意让恩雅婆婆劝自己。至少西尾的理解并非如此——DIO不迎战还是为了自己的天国计划（客观上，DIO也不会那么无聊地搞虚与委蛇吧）。
笔记还给出了当年DIO没有选择解决大乔而选择了养父乔治的原因：
“我的失误应该是——尽管我的失误并不算少，但其中最严重的，就是只想到要解决乔治·乔斯达，没有考虑应该要先除掉乔纳森·乔斯达。结果，让我下定决心要先杀害乔纳森，已经是我的计划几乎要全部曝光以后，我怎么会这么糊涂？难不成我跟他之间真的有友情的成分存在……”
除此之外，第三部里DIO莫名其妙的一路败北，笔记也给出了解释（尽管可能是强行），比如替身使者不愿组队暴露自己的弱点（承太郎一行例外）等等。在此就不多说了。
在孤独的道路上，DIO思考着被常人隔离于世的问题。比如，人生与天堂的究极：
“第一次跟普奇碰面时，我记得我是跟他这么说的：『你相信「引力」吗？我过去会一直跌跌撞撞难道不代表任何意义？人与人的邂逅是否也受「引力」影响？不知道你对我有什么印象——不过我是为了求「邂逅」才四处旅行的。』
人们为何会邂逅彼此。那就是主题。是人生的主题，也是天堂的主题。
……
『邂逅』这种事真的能人为控制吗……『因缘』这种东西真的能人为控制吗？如果不行的话，那我就要有『觉悟』了。”
又比如，人生要不要重来：
“『让人生重来』。
如果这叫『觉悟』的话——大部分人即便有机会让人生重来，恐怕也会重复同样的成功与失败，犯同样的错误，度过一模一样的人生吧。
既然如此，『让人生重来』不就没有意义了？我认为不然。人生如果能重来—就应该要重来，哪怕那只会重蹈覆辙也一样。不论重复几遍都无妨，不是吗？
……
如果以他（荷尔·荷斯）的『觉悟』，就算打不赢，也能获得相当不错的结果吧。是的——就算打不赢。就算战败也一样。”

2 空虚与幸福
“我是为了人类，没错，为了人类崭新的进化，才以天堂为目标。为了让自己抵达更高的场所。”
乍一看有演化人文主义（代表是纳粹）的味儿，先别急，这并非OOC。DIO绝无任何济世情怀。他也是追求自己宣扬的安心感的“人”——他毫无疑问地意识到了这一点。作为天国路途的求索者，他承认目的就是“让自己抵达更高的场所”，是为了自己。决战之前，他如是写道：
“逞强只会让我更空虚。我不得不明确承认，不得不说给自己听。我如今感到极度『不安』这种不安也会对活着造成障碍，与活着的意义刚好成强烈的对比，那便是无法觉悟。”
“我手上能操纵灵魂的稀少替身使者之一，又因乔斯达家的人而丧失了。虚无感充斥着我的心。”
DIO承认自己的不安，承认自己的空虚。抛开所有悲喜的情绪，DIO的百年孤独，或许只剩下空虚。他意识到，无论是杀死父亲，还是夺取大乔的肉体亦或人生，一切已实行的夺取留给他的都只有空虚，或者是不满足：“『为什么我会那么想要这种东西呢？』我甚至出现这种想法。好像每次都这样。”
至于成百上千的面包片就更不用说了。
毒杀父亲后他的感想：“我吃下一块面包，结果却根本没有饱足感。我品尝了索然无味这种味道，或者该说是被迫品尝。十年以上被父亲持续掠夺的我，当然还没有填饱肚子。我的饥饿感依旧持续。肚子好饿啊——真要说起来，这就是我杀害父亲后的感想。”
这种由于童年失去太多而欲望强烈、永无餍足的人物不在少数，在虚构作品中更显突出（不知在心理学上叫什么），如《白夜行》中的雪穗。
DIO最满足的时刻，居然是大乔对自己怒吼宣战之时。
“对决之际，乔纳森这么说。『迪奥……听听我的感受吧。身为绅士这么说很羞耻，不过老实说我乔纳森·乔斯达现在……为了报仇雪恨——我一定要杀了你！迪奥！』
听了他的反应后，我内心的大部分都觉得『无聊！』，但剩下一点点的部分则是使我觉得有些高兴，关于这点我得在笔记上写清楚才行。那个乔纳森——生活中经常以绅士自诩的乔纳森，竟然也会说出这样的台词，真是让我太有成就感了。我最心满意足的，想必就是那次吧。”
不论如何，是逝去的青春（相对于百年而言，那段沉睡前的时光都算青春了吧）。“对于非得要迎向『未来』不可的我来说，回顾『过去』这种行为其实没什么意义”——尽管这样说，DIO也无法忘怀。
“为了让乔纳森屈服，我用尽了一切手段——现在回想起来，那些都只算是有点可爱，且一点都不阴险的欺负方式，但以双方都是小孩，并在孩子们的世界里而言，那种程度也已经够了。
乔纳森每天都哭着睡着。这种哭哭啼啼的态度，更令我感到不爽——我所做的已经算是非常温和了啊。不过是让他少吃一顿饭、害他被父亲责骂，或是失去一位朋友而已，结果他的心却如此轻易地屈服——这种毫不爽快的手感，我果然无法容许。照他那种意志力来看，要是把他扔进我所长大的贫民窟里，只要一个晚上就会垮了。不，或许连一小时都撑不了。在此之前，他是如何被宠大的，我简直可以看得一清二楚，真是不愉快到极点——本来我还想多逼迫那家伙几下呢，真没意思。
正如前违，我欺负乔纳森的时期并没有持续太久。我为了折磨他的心，其中一项手段就是对他的女人出手——但那却失败了。乔纳森这家伙面临对自己的虐待时毫不抵抗，但为了他人，尤其是自己重视的人，却会因愤怒而爆发内心的冲动。我太轻视他的爆发力了，结果被他打到了墙上。双方进行正面的互殴，我输给了乔纳森——这种事写下来很丢脸，不过当时我确实哭了。
跟父亲葬礼时的演技不同，这是真正的眼泪。流泪并不是因为被打痛的缘故。我既后悔，又难过，同时感到心酸，所以就哭了——在此之前，我原本以为已经对乔纳森取得了压倒性优势，结果那不过是一种幻想罢了。这种心态跟殴打母亲与我的父亲完全一样……所以我才哭泣。
在那之后，我就不再对乔纳森出手了——在他面前，我只能戴上贵族乔斯达家想要看到的『乖孩子』面具。不过我并没有忘记那次的事。不管是那天的屈辱，或是那之后的七年岁月。此外，到了百年后的今日，我依然没有遗忘。”
记忆这回事，它的对象的选择性，也暗示了个体的特质吧。而共通的特质，即共性，在DIO身上也有所作用。这是无关人间一切概念，接近于“幸福”的存在。

DIO最无法忘怀的是他的母亲。这无需多言，也并非西尾的过度渲染。DIO做出过这样的假想——大乔的母亲没有在马车事故中死去，而成了自己的养母：
“我的人生，也许会因此大为不同吧——想想类似这种假设性问题，当作动脑游戏也不错。
那个一定跟我亲生母亲很像的女人，会如何养育我这种顽劣的小鬼呢——结果大概会跟乔治·乔斯达一样，最后死在我的手下吧。”
笔记开头，DIO就将自己的母亲定义为“圣女”（10:0的善人且为女性）：“她既自豪、高傲，又清纯、端正、美丽，几乎是接近女神的存在了。但同时，她也是个极度愚蠢的女人。”在谈到艾莉娜时，又说：“那女人跟我的母亲还真有点像。自豪、高傲、宛如圣女——而且比任何人都更愚蠢。”他也推断空条贺莉和大乔的母亲都属于圣女。
这种看似有些奇怪的定义暂且不谈。本质上，这种定义方式展现了DIO某种程度上的缺失。但在这种缺失之上，他依然独自做出了决定。比如，他如此看待“母亲”这个角色：
“愈是邪恶、充满恶意的女人，愈适合当母亲。最好是容易生气、急躁、情绪不安定；没教养、口不择言、缺乏礼仪。像这种女人——才能成为好母亲。也就是说，跟我母亲刚好成极端对照的女性，就应当能变成好母亲才对——我是如此坚信的。母亲不应该是圣女，而要是恶女才对。”
他将恩雅婆婆定义为“魔女”，因为自认在“下流”上输她一筹（“跟她的下流相较，我父亲那种人感觉都可爱多了”）。但他也意识到，“即便是魔女而非圣女——同样是为人之母”。
谈及恩雅婆婆，原作并未对DIO与其的关系过多着墨。而在这本笔记里，揭露了DIO重见天日、漂泊海上，受到空腹和阳光的威胁之时，是恩雅婆婆“通过占卜”（DIO根本没信）找到了他，并教导了他空白了百年光阴的现代知识（最重要的是替身知识）。DIO视其为组织的管理层，也是监视自己的存在。原作多次描写了DIO与恩雅婆婆的对话，最关键的应是DIO询问这位魔女如此帮助自己有何目的之时，恩雅婆婆的回答：
“『我只希望能待在你身边……替身就像守护灵一样……你的守护灵具备莫大的力量！你那厄运强大的奇异人生也是受了其影响……我想目睹你的人生！我只求那个就够了……』
或许她要的真的就只有这些。”
毫无疑问，DIO对恩雅婆婆是怀有感情的：“她将替身形容为守护灵——其实替身应该是灵魂，恩雅婆婆对我而言还比较像我的守护灵。”
这位帮助自己的女性，某种程度上甚至与“母亲”相似。他甚至说：“比起母亲或艾莉娜那种圣女，这种女人才是我喜好的类型——如果她能更年轻一点，不，只有一点恐怕不太够，如果她还年轻的话，我会为了『去天堂』而考虑跟她生小孩。”在恩雅婆婆失控之时，他说：“我得先设法让恩雅婆婆恢复冷静，让那个失控的母亲恢复正常。”最终决定将其杀死时，他写道：
“我下令钢铁之丹收拾掉恩雅婆婆。只是做必要的事，只是做必要的事而已。不需要加任何情感进去。然而，到了这个地步，我也不禁有点疲惫了——一想到之前交给恩雅婆婆的诸多工作以后都没人能分劳，我就感到疲倦不堪。”
DIO这种杀人感受与杀死亲父与养父时的感受惊人相似。
杀掉达利欧时，他说：“我只是为了收拾残局。没错，收拾。这个词很贴切，就跟打扫房间一样。我做了我应该做的事，这种时候并不需要添加多余的情感。”“我不是因自暴自弃而杀人，而是求生意志教我杀人。”
企图毒杀乔治时，他写道：“我毫无迟疑，只是觉得应该要做这件事，所以就决定下手。我对他有憎恨，也有愤怒。但最主要的理由是我必须这么做。只是因为必要性罢了。”“正如杀害亲生父亲让我真正展开人生——我认为杀死乔治·乔斯达将使我的人生又前进一大步。”
“必要性”是DIO最初杀人的一个重要动机，目的主要是为了达到现世的幸福。而在成为非人之后，为了在模糊的道路上前行，这一点依然没有改变。
DIO或许是一个情感丰富的人，但他的情感从无发泄之处——这也注定他不会将情感放在第一位，而以客观的必要性取而代之。贫民窟的做人智慧和自身的高智识使他不会轻易展现自己的真情。要说他明显动情之处，原作表现较少，貌似仅有被大乔打哭以及大乔的死亡。但这本笔记里，他展露了太多真情实感。原因也很简单：“我不得不明确承认，不得不说给自己听。”他做出梦幻般的设想，仿佛12岁的顾城的诗：“我在幻想着，幻想在破灭着；幻想总把破灭宽恕，破灭却从不把幻想放过。”
“假使没有她（艾莉娜），乔斯达家的血统就不可能延续到现在，我的计划也能顺利推行，乔纳森也会完全屈服于我吧。虽然也许那样我就无法变成不老不死之身，但我想必可以当上乔斯达家的下一任当家，可以过着彷佛在天堂的日子了。彷佛天堂般的生活，那一定很幸福吧。在此之前，持续被他人夺取的人生——终于可以获得弥补。”
他清楚地意识到自己的空虚与幸福。他的幸福在现世无法找到——或者已经远去，而空虚永存。
如果“拯救”真的存在的话，DIO本质上是一个无法被拯救的人。若要拯救，拯救者只能是他自己。大乔应该是他生命中除了母亲之外最为重要的人，尽管如此，大乔也无法拯救他，因为他们的观念有着天壤之别。
“『我已经拿到解药了。也就是说我掌握了证据，迪奥。我觉得很沉痛……就算我们交情不算亲密，但我也不想把如手足般一起长大的你交给警察。』乔纳森就像这样，真的很凝重，甚至很悲伤地出面迎接我。『太遗憾了，迪奥……真的。或许你无法明白，不过这是我的真心话……迪奥。』
这……该怎么形容才好，以这种所谓的『温柔』言语迎接，乔纳森真能明白，对于一个想要决一死战的对手而言，这番话是多么伤人，多么像在伤口撒盐吗？
他露出看似悲伤的眼神，同情的眼神。竟敢如此践踏我——乔纳森一定永远也无法明白这点吧。”
对于养父乔治·乔斯达，DIO抱以同样的态度。他深入思考了乔治对自己的亲情：
“乔治·乔斯达，真的没发现我的企图——养子的阴谋吗？在那之后我也搞懂了，他称为恩人的那个人，达利欧·布兰度，根本不是恩人而是盗匪——他明知是这样还一直叫我父亲为恩人，甚至收养对方的儿子，报以亲情。他就是这样一个人。因此——即便养子企图杀害自己，想夺取自家的家业、财产，他或许还是能把养子当亲生儿子一样疼爱。而我拿给他的药……或许他也知道那是毒而不是药，结果还是吞了下去——想象到这里就太恐怖了。不过，如果他是希望我改变心意、改邪归正，所以才继续吞毒呢——如此骇人的思想，比起我，或比起世界上任何人，都更加疯狂。
那不叫温柔或亲情，而是疯狂的爱。
『给予者』——究竟要给予我到什么程度。
……不，我想我还是太多心了。不管怎么想，世界上都不可能有这种人——那已经超越了圣人的领域。这种养父的爱，就连我那个圣女母亲都相形失色。然而这反而让我更加肯定，这之后，被我杀死的乔治·乔斯达，那名保护儿子，死于养子之手的父亲，想必可以上天堂才是。就连我母亲都去不了的天堂。
此外在那边——他或许还能跟达利欧·布兰度重逢。亲生父亲与养父的重逢——倘若真能发生，他们会聊些什么？心情突然变差了。”
DIO不认为自己疯狂，反而认为养父乔治疯狂。人们习惯将超出了自身理解范围的事物称为疯狂或者怪物，而乔治的亲情超越了DIO的理解范围。DIO当然明白这样的亲情是怎么一回事，身处俯视的角度，他的“无法理解”更多是因为“无法融入”——无法融入那套理解体系。
能真正理解迪奥·布兰度、迪奥·乔斯达和DIO的，只有DIO自己。这一点跟希特勒也十分相似。在外人看来，DIO和希特勒都是“极恶”或者什么其他的东西，而只有他们自己知道，DIO是DIO，希特勒是希特勒。这种极端（本质上，孤独没有程度）的孤独，不止见诸于恶人。现代社会中这样的个体可谓数不胜数，实际上，这才是真理。奥斯维辛幸存者说：“没有人真正了解自己。”在这地球上轮回过或正在轮回的一千亿个体中，没有人真正了解任何人，包括自己。
一切的幻想全部破灭，DIO走向自己的世界。
“在这个时间不够的关头，我还在胡思乱想什么？不过，我又忍不住想下去。就是因为现在我已经夺取了乔纳森的肉体，所以我才不得不去想那些事。
假使我不是戴上石鬼面，而是继续戴着乖宝宝的面具呢——即便人的性格没变，不要说七年，假扮乔斯达家的『乖孩子』十年、廿年，甚至五十年。与乔纳森两人携手兴旺乔斯达家，这样的未来如何？
我思索起来。这样的『天堂』搞不好存在也说不定，与其杀死乔治·乔斯达——反正就算不下毒，他也会比我先死，倘若我真的想要名声，何不利用乔纳森的力量还更为高明？
那为何我当初没有选择那条路。
最后依然摘下乖宝宝的面具，戴上石鬼面——那一定是因为我不被允许走那条路吧。
因为『拥有』余裕生活的他们——整个乔斯达家，不允许我那么做。
因此同样地，我也不原谅他们。
对于乔瑟夫·乔斯达与空条承太郎，我DIO绝对绝对无法原谅。对他们来说，我DIO『做了什么』或『正在做什么』都不重要，光是存在本身就代表『邪恶』——而对我DIO来说，他们『做了什么』或『正在做什么』也不重要，光是存在本身就代表『阻碍』。
百年前乔纳森也说过。双方真是屹立不摇的关系啊。”

3 DIO的世界
“真正让我感到不快乐的，是乔斯达家——以及学校跟人际关系等，都太温吞和平了。简直就像泡在不冷不热的温水里一样。这种生活根本不刺激……说得夸张一点，那样的日子会让我脑袋不正常……对当时还不是不死之身的我来说，把『时间』『浪费掉』一事让我痛不欲生。”
鲁迅有言：“生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间，等于慢性自杀。”所以DIO此言可谓真理。
关键的是“生活刺激”。这里，DIO并非追求惊险刺激的极限运动选手。自然地联想到昆德拉在《生命中不能承受之轻（双韩译本）》中对于“轻”和“重”的判断：
“沉重便真的悲惨，而轻松便真的辉煌吗？
最沉重的负担压得我们崩塌了，沉没了，将我们钉在地上。可是在每一个时代的爱情诗篇里，女人总渴望压在男人的身躯之下。也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。
相反，完全没有负担，人变得比大气还轻，会高高地飞起，离别大地亦即离别真实的生活。他将变得似真非真，运动自由而毫无意义。
那么我们将选择什么呢？沉重还是轻松？
巴门尼德于公元前六世纪正是提出了这一问题。她看到世界分成对立的两半：光明、黑暗；优雅、粗俗；温暖、寒冷；存在、非存在。他把其中一半称为积极的（光明；优雅，温暖，存在），另一半自然是消极的。我们可以发现这种积极与消极的两极区分实在幼稚简单，至少有一点难以确定：哪一方是积极？沉重呢？还是轻松？
巴门尼德回答：轻为积极，重为消极。
他对吗？这是个疑问。唯一可以确定的是：轻、重的对立最神秘，也最模棱两难。”
小说家的理解性往往超于常人，因小说的世界是虚构的世界。就少年漫的逻辑——可能也是当下世界的主流逻辑——日常（正义）是“轻松”的，冒险（邪恶）是“沉重”的（当然并非完全如此，jojo将这种结合做的较为巧妙。原作在第六部中的最终升华也值得肯定，但此处不讨论）。这是一种在各个方面都令人安心的价值观。而对这种价值观浅层面的思考，是当今大部分叙述的主题。
如果依旧信服马克思的哲学，“哲学是社会变革的先导”，那么根据当下哲学的方向，未来的一切将越来越“人外”，或者说“科学外”。如同《攻壳机动队》中素子所言，当下的主流观念或许是一种幼稚而“令人怀念的价值观”。若想理解这本《OVER HEAVEN》中的DIO，必须自觉（尽管是暂时）摈弃这种观念。
用鲁迅的话来解释再合适不过：“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。”幸福的冲突性再度降临。“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，孤独徘徊于普世的幸福之外的DIO，注定要走上通往自己世界的道路。（这里的说法有点像“苏菲的世界”。打破“第四面墙”的创作比比皆是，尽管DIO没有打破，但他的道路却与现实产生了奇妙的接通）
说到底，幸福就是消除不快。而DIO的不快，除了自身的空虚之外，还有另一种洞察力带来的不快。或许正是这种不快和自身的强大与魅力，使得恩多尔称DIO为“恶人的救世主”。
“我到了最后的最后，依旧讨厌贵族——不只是乔斯达家，那类家伙高高在上的态度、理所当然地对我的境遇表现出一副同情的模样，比起地球上的任何存在都更不可原谅。
……
我认为他（恩多尔）也是有『觉悟』的人。不靠『弓与箭』，生来就是替身使者的他——很清楚自己无法适应这个世间。但他依旧在里头活着。不畏惧任何事物，只凭藉自己的替身，用尽了各种邪恶手段，努力活到现在。我对他的这种生活方式表达敬意。
如果让已经是故人的史比特瓦根来形容，他是天生的替身使者，也是天生就无法见容于这个世界，而像恩多尔这样步入歧途的人也是。
『生来就邪恶』。
那家伙一定会这么形容他吧。没有同情的余地，让人不忍卒睹的邪恶——杀掉是理所当然，被处理掉也是理所当然，就算遭歧视、虐待，同样都是理所当然。
我并没有要当恶人救世主的意思——尽管恩多尔是这么称呼我，但就我的观点看来，那只是因为邪恶的人比较好管理，此外，也是我比较喜欢强力的部下罢了。愈邪恶的人愈好，以部下来说这种人比较有才能。
然而，其余人对那种光是因生来就邪恶、便被舍弃的家伙，表现出的高高在上态度，我还是会产生类似愤怒的情绪。说穿了就是一种不快。
为了像恩多尔这样的人——当然最优先的还是为我自己——我必须确立一点才行。去天堂的方法。不论任何人，恶人也好——笨人也罢，我都必须确立去天堂的方法才行。那才是超越人类的我——背负『世界』的我所必须承担的任务，也是我的『目的』。”
不论如何，人的生活是有界限的，这或许是一种费孝通所说的“差序格局”。这与社会学中“个体社交圈的成员数量的极限为150人”有关，也与众多事物有关——比如这本笔记里DIO谈到的“（我DIO每次都是输在这个『爱』字之上。）亲子之爱、家族之爱、人类之爱”。而DIO，尽管缺少这些事物——不如说正是因为缺少这些事物——而超脱了人外。他并非上帝，却清楚地看到了“既存在于现实之中，又被隐藏之物”，看到了世界的全貌与本质。
“跟百年前相比，现在的世界变得和平许多。罪人数量也减少了。就连坏人的做法都比以前合理。”
“必要的条件还有可信赖的朋友。他必须是可以控制欲望的人才行。没有权力欲、成名欲、金钱欲、色欲的人，比起人类的法律，他必须更尊敬神的法律——我迪奥何时才能邂逅像这样的人呢？……百年前我不敢说，百年后的这个世界，光是要找到如此精神高洁的人，就不是件简单的事。”
伟大的基督是偏心的，只偏爱善人，而将恶人与人之外的物种视为粪土。这是因为基督教本质是一神论的宗教，而又受二元论（善与恶）的影响。“对泛神论者来说，人类只是地球上众多生物的一种”，但一神论者通过与神的契约（神话），换取了人类对其他动植物的控制权；基督教与农业革命紧密联系，而“农业革命最初的宗教意义，就是让动植物从与人类平等的生物，变成了人类的所有物”。于是其他物种成为人类舞台的装饰；至于善人上天堂、恶人下地狱这种事就无需多言了。
DIO超脱了这一切，甚至觉得考虑这些都很愚蠢（比如大乔向他怒吼宣战时，他内心大部分感想是“无聊”）。生活教给他真理——贫民窟的艰难生活告诉他，与其考虑虚无而不切实际的善恶，不如考虑具有实用价值的对错——某种程度上，后者才更接近人心。对于母亲的教诲，他评价道：“在那种连地狱都不如的街上，强迫自己的孩子过着正道的人生，几乎就等同于虐待。”
当然，《OVER HEAVEN》中的DIO还是不可避免地使用了这套语言体系（比如“圣女”“邪恶”），并做了一定的思考：
“或许我确实一出生就是邪恶的化身——想必是这样没错吧？我也有同感。至少不论我怎么搜寻记忆，都想不起来自己天真无邪、曾是好人的时候，也想不起来自己年幼无知时的模样。
我一直嘲笑圣人般的母亲，在此之前的人生，也从未积过什么阴德。真要说起来，我在乔斯达家过的这七年，戴着乖宝宝面具的这段时期，尽管表面上装成『好孩子』的模样，但那也只是为了占据乔斯达家的财产，与善行沾不上边。伪善这种东西，或许比单纯的恶更低级也说不定。
因此史比特瓦根一点也没错。他说我打从出生起就邪恶，这句话真是对极了——不过除此之外的其他事，他却说错了，而且差得很远。就算我一出生就很邪恶——就连灵魂都受到诅咒，但那也不意味我出生的环境、长大的环境并不糟。我很邪恶，但所处的环境也不好。这并不产生矛盾，是可以同时成立的。”
有人说，DIO本质上只是想成为一名绅士罢了。这在他生命的一定阶段应是有道理的（直到百年后，他仍用“绅士”的标准判断乔瑟夫和承太郎是否继承了乔纳森的气魄——即是否是继承者）。但由于命运的安排，他最终化身非人，这一切也就无需考虑了。“我戴上石鬼面，决定不再当人类；给我这个契机的，搞不好就是那个名叫史比特瓦根的家伙。一想到这里，就觉得有点可笑。”
看穿了一切的DIO，面对非恶人对恶人“高高在上”的态度（可以说是一种无需思考而令人安心的昆德拉式的媚俗），感到愤怒。为了消除这种愤怒、这种不快，当然最根本还是为了让自己获得安心感（毫无疑问，“一个孤独的思想者自然总是想着自己”），他选择创造天国。而正因他这种心态与行为，所有人——不论善人、恶人还是笨蛋——都会得到一条通往幸福的崭新道路。这超脱了一切人类之爱，连上帝都无法做到。但DIO坚定地构筑了自己的幻想，正如梭罗所言：“如果你在空中修建了几座楼阁，你的心血未必会白费；那就是它们应该在的地方。现在请把基础摆到它们下面去。”
这种层面上，DIO比神还要包容，尽管他并非神明。毫无疑问，虚构作品的世界本质都是人间，而所有拥有人类思想的存在都是人类。DIO是残缺的人，但他的残缺并非残疾，不如说，常人看来的“残缺”正是他不可或缺、并使他具有无比魅力的部分。
“从童年起就被卷入尘世漩涡，那是我就亲身体会到自己不适合在这世间生活。在这个世界上，我永远无法抵达自己心灵渴求的状态。于是，我不再试图在人群中寻觅幸福，因为我已经感觉到在人世间是不会幸福的；我那沸腾的想象力已经游离于自己刚刚开始的人生之外，仿佛漂泊在一片陌生的土地上，找寻着能够让我安定下来的宁静归处。（《一个孤独漫步者的遐想》）”
如同梵高和诸多消失在历史中的人，让-雅克·卢梭在生前受到时代的排挤，徘徊在世界的尽头。他在困苦潦倒的晚年的最后一部作品，也是私密回想录的《一个孤独漫步者的遐想》中写道：“独自一人被遗弃在世间的我，已经感受到最早一场寒潮的冰冷。”站在旧世界的尽头，DIO也感受着孤独的寒冷。倒不如说，这正是“创造者”的状态。要真正地创造，就必须舍弃尘世的一切，包括那无法忘怀的青春。所以DIO写下：
“为了达成目的，我需要的果然还是『勇气』。暂时舍弃『世界』的勇气……『给予者』、『夺取者』、『继承者』。都不是——我要成为『舍弃者』。”
越过一切山脉、水脉、草木与云流，越过一切雕像、身影与岁月，越过这人世。

DIO意识到“动物也是有『灵魂』的”。
“人与动物的差别在哪里？两者都有『灵魂』。知识，还有技术——这些都是人类独有的，不过问得更深入一点，人类之所以能成为万物之灵的资格何在？
生物学上的分类，其实只是学者擅自决定的产物，一点意义也没有——他们以一副很懂的表情把生物分门别类，一旦出现介于两类中间的新生物，他们就只好抱头叫苦了。结果，不论怎么分类，分类的方法都很快需要再做修正——这么说来，人与动物，或者该说各种生物——搞不好都是相同的。”
到了作为人类的最高境界，个体（这样的个体或许注定只能在灰色地带——即分类的间隙中产生）必然会思考自身与整个世界的联系，并与世界合一，这已与人类之爱（或者同情）无关。这世界包含所有生物，甚至包含所有非生物。梭罗在《瓦尔登湖》里写道：
“我喜欢看到大自然存在着各种各样的生命，数量和种类多得它们可以自相蚕食；柔弱的生灵很容易被压成一团肉酱——比如说被鹭鸟吞食的蝌蚪，或者在马路上被压扁的乌龟和蟾蜍；有时候血肉会像雨点般飞溅！我们必须明白，说到这种事情，谁也没有责任。明智的人会觉得双方都是清白无辜的。毒药未必有毒，创伤也未必致命。同情是非常经不起推敲的。它必须是转瞬即逝的。它的各种诉求不可能被类型化。”
正是缺少同情，DIO才能看到人类同情的局限性。身处同情之中，绝无可能创造万物的天国。同情者不自觉地占据了高位，因为“同情”不是“同感”。它的作用范围很小，而在作用的同时就已形成（反作用的）束缚。至少现实生活中是如此，具体不再深入讨论。
木鱼水心在《猫汤的精神分析解读》中写道：“如果我们在吃西瓜，我们不会考虑西瓜上的两个小蚂蚁，虽然对应到片中这两个小蚂蚁可能是姐弟，他们用尽了一生企图与命运抗争。换句话说，人类的同情只会作用到与自己相似程度较高的存在上，这其实也是一种生命的自我保护，因为如果无限同情，就什么也不能干了，自己也得饿死。或许，这才是一切生命的本质。低熵组织为了维护自身，总是需要让周围的环境变得更混乱。”《猫汤》评论《猫的眼睛看见很深很深的黑夜》中又说：“在这个世界，或许可以说，有着一种微妙的等级制度。基本上从高到低的等级是人—猫和狗—其他动物。”
对于亲父达利欧·布兰度和养父乔治·乔斯达，DIO都同样轻蔑，尽管他认为前者低俗无能，而后者充满优点。DIO的确缺少同情，但正因如此他才最为博爱。或者可以说，不用担心他偏爱谁，因为他谁都不爱。虽然原作和这本《OVER HEAVEN》都没有DIO对人外生物感想的具体描写（做生物拼接实验稍微沾边，《OVER HEAVEN》给出的解读见下面恩雅婆婆那段。既然西尾已经这样，我就不做更深的解读了）。看过《瓦尔登湖》的人可能觉得作者梭罗有些精神分裂，举例而言，可以看出他对某种生物的偏爱，但本质上（从他的哲学角度理解），如上面的引言，就算“柔弱的生灵被压成一团肉酱”，他也顶多只会有转瞬即逝的同情。这并非人的分裂，而是人的真实。这世界上还没有出现过完全没有感情的人——但高度的洞察与理解会使个体明白感情的分量与作用。
以这种观点，我推测，本质上，DIO对亲生子的爱不会比对世界上其他任何一个小孩的爱更多，就如同他对猎鹰的爱不会比对一只苍蝇的爱更多一样。尽管（第五部我没看）他可能对优秀的儿子产生好感，会拍死苍蝇而不会打死猎鹰，本质也不会改变。

DIO在意大利语中意为“神”，这是荒木的安排，但我不认为DIO有成神的意愿。自始至终，DIO都只想成为自己。所以他舍弃了迪奥·布兰度和迪奥·乔斯达，选择成为DIO。
自始至终，DIO都自觉地负重，并背负着沉重与空虚，向天堂坚定地前进。当然，最初他的目的并不明确，倒不如说，一切的目的都是在自我与外界的共同作用下形成的。在荒木笔下，DIO误打误撞地走上了通往天国的道路。《OVER HEAVEN》后记里作者西尾有言，“『JOJO的奇妙冒险』其实也可以称为『DIO的奇妙冒险』”，确实不假。DIO在jojo里的重要性就如同蓝染在Bleach里的重要性一样。
单论原作，DIO在我心中绝对没有如此高的地位。由于荒木在创作第三部时明显没有想到第六部，第三部结尾的DIO说出过“统治世界”的话，这跟《OVER HEAVEN》里的描写有所冲突（实际上，这本笔记里的DIO也清楚意识到了“命运”，即荒木大神之笔的存在。原作DIO简直是必死的，这种强杀背后的少年漫逻辑无需深入思考……DIO战败的描写让我有些失望，这是不继续看下去的重要原因）。DIO绝不想统治世界。倒不如说，这种无聊而媚俗，与昔日的贵族挂钩的东西才是他所厌恶的：“所谓的幸福，并不是只要拥有无敌的肉体或大笔金钱、立于人类的顶点便能得到。胜利更不可能如上述所举出的那么肤浅。真正的胜利者，是发现「天堂」的人。”这与他自称帝王并不矛盾。“即便能成为不死之身的吸血鬼，若是人数过多，就会失去了价值。立于顶点的要独一无二才够美——这是我的看法。”第三部决战时，DIO也说过，所有人都能开车的话，道路就会堵塞。DIO看到了“道路”，他也的确努力成为了独一无二的存在——他从不怀疑这一点。
这里可以联想到隔壁《鬼灭之刃》里的最终boss鬼舞辻无惨（鬼灭作者是jojo厨，并且借鉴了jojo的设定——包括吸血鬼——这无需多言）。这位千年吸血鬼也无意统治世界，只是相当实际地从自身出发，追求着克服阳光的办法。而DIO这位百年吸血鬼，在重见天日后的短暂时光里，因命运的安排寻找着天国之扉。这两位其实根本上没什么差别。而就国内而言，最普遍的舆论是把他们通通打为“极恶”，客观一点的则是将DIO抬得比无惨高——因为不明原因与原作安排（最主要的还是极少有人愿意深入思考分析后再给出结论），大部分人认为前者勇敢而后者懦弱（若仍持有这种偏见，请见无惨的客观分析https://tieba.baidu.com/p/6434631114?red_tag=2927074172）。当然，无惨和DIO他们自身定是认为这些舆论无聊至极，连反驳都懒得给出。若真要反驳，一个选择最终决战时说，一个选择私密笔记里说。这里贴下后者：
“跟这样的我相较，乔纳森那边可是意志坚定——要说他把我DIO杀死也不会有罪恶感，那是肯定的。毕竟他说了那番惊人的话。而且，实际上也是如此。那种场合已经已经不能算是单纯的正义与邪恶对立了——透过石鬼面变成捕食者的我DIO，与身为生命体必须保护自身的人类本来就得战斗。或许在他们的眼中我是邪恶化身，但就我看来，他们只是单纯的粮食罢了——一旦少了善，那也不再有恶可言。只能说那是生物之间的斗争行为。
因此倒过来说，假使当时乔纳森依旧大言不惭地空论正义或道德云丢，我根本连觉得他无聊的心态也不会有。我势必会看穿跟这样家伙对战毫无价值，搞不好会直接隐遁起来——当时就是因为乔纳森发出了充满情感的怒吼，我才会回应他的挑战。”
PS.无惨某种程度上比DIO更胜一筹，毕竟前者还懂得利用财力研究克服阳光的药物，而后者馆内财宝遍地却只是装饰（也可能是专注于天国计划）……不过相比无惨，DIO的确没有机会适应百年后剧变的世界。嘛，归根到底还是鬼灭作者鳄鱼灵光一现。
PPS.由于经济和文化发展水平，国内舆论通常不够客观，或者说，具有不经思考的跟风效应。借用DIO的话，“对他们来说，我DIO『做了什么』或『正在做什么』都不重要，光是存在本身就代表『邪恶』”。一切作用都会形成反作用，正是这样的作用促成了DIO的诞生啊。

“脑部被骨针插入的结果，会导致有些人失去自我，身心都化为怪物，但像我这样，化为吸血鬼后依然能正常思考的也有。
……嗯，搞不好那也只有我自己才这么认为，其实我的思考能力、自我、理性都已经丧失了也说不定。我没有办法确认自己的精神是否失常。不过，只要我能继续做我想做的事，那也就够了。就算是放弃当人类，只要我还是我，一切都没问题——自豪而高傲的迪奥能永远维持下去的话。不是以迪奥·布兰度的身份，也不是以迪奥·乔斯达的身份，而是D·I·O。
以纯粹的DIO继续活下去——那比什么都重要。”
DIO并不惧怕“死亡”。要说他有所惧怕，那么他惧怕的应该只有自身的“消亡”。DIO第一次切身体会的死亡——母亲的死，对他产生了深刻的影响。
“母亲的那种强迫症，已经到了病态的程度。尽管外表上她一点也看不出来，但母亲应该有精神疾病吧？在困苦的日子里，社会最底层的生活中，过着像她一样的日子，该如何才能维持自尊……产生精神病的结论应该是很有可能的。
还是说，她是靠着天堂这个关键字作为慰藉？这对她来说是唯一的救赎？假使真是后者，那果然就是愚不可及了——所以我只好设想她是因为饥饿与暴力而罹患了精神疾病。
倘若她能活到我长得更大一点，我就能以理性说服她，避免父亲采用那种暴力的手段了。搞不好她就可以因此从这种束缚解放。不，那种结果是必然的。你的生活方式有问题——我应该可以让她承认这点吧。然而事实上，我当时年纪还太小，她就已经先走一步了。
草率的丧礼埋葬了她，这样恐怕无法完成上天堂的愿望吧。就连丧礼那天，父亲还是照喝不误。「既然已经死了那也没办法了。又不是好好办葬礼就会活过来，真是蠢透了。」父亲所言的意见与见解，我还是觉得正确无比。
我并不感到非常悲伤。或者该说，我觉得心情舒坦多了。对母亲而言，这种结局可能也比较好。
是啊，太好了。
终于死了。
她总算获得了解脱，我心想。
但即便如此，我还是不认为她上得了天堂——只不过，光是能从地狱逃离出来，就已经算是万幸了吧。”
是啊，太好了，终于死了。整篇笔记，只有这句话刻骨铭心。
死亡并不可怕。借助死亡，甚至能逃离地狱，升上天堂。只要能上天堂就是好事——这成了DIO的跗骨之思，或许也成了他杀人无忌惮的原由之一。百年流浪，对于善人、恶人和笨蛋，他都自觉地以这条准则加以衡量。“给予者”和“继承者”一般都能上天堂，而“夺取者”不行。DIO想要上天堂，但他无法成为给予者或继承者。他毅然（或许仍有不安，但这种只流露于笔端的情绪，只有他一人知晓吧）选择成为舍弃者（或许他最后成了给予者？）。
天国计划的14个密语，就是DIO的母亲在他年幼时常挂在嘴边的摇篮曲歌词：“我根本不可能忘得了……那是去天堂的摇篮曲……同时也是安魂曲。”由此可以判断，DIO天国计划的一个动机是实现母亲未竟的心愿，他也如是说：“尽管换了个形式……母亲想前往的那个场所，母亲所无法抵达的那个场所，都将由我来实现愿望。”
说到安魂曲，自然联想到《全职猎人》友客鑫篇旅团的安魂曲。恶人的安魂曲往往别具一格——或者说，正是因为他们明白善良而单纯的祈祷毫无作用，才会选择这种方式吧。
在短暂的童年时光中，迪奥体会了“残酷”，尽管他还不明白何为善恶。“愚蠢的她（母亲）因她的愚蠢而被打了。即便倒地依然猛踹个没停，有时还会被扔酒瓶。后来我才知道，我也许该有的弟弟，或者是妹妹，也是因为这样才流产的。太残酷了。这是残酷的事，一定是吧。”
之后DIO唯一一次提起残酷，是向拥有预言书的波因哥提问之时：
“我问波因哥，假如自己会死，或是得面临无能为力的悲惨未来——例如也许自己的哥哥会死——像这种时候，你究竟打算怎么办？对小孩而言，这种问题似乎太残酷了。”
而波因哥的回答——“就算这样——就算这样，DIO大人。就算无可避免的悲剧矗立在我面前——只要事先知道了，就可以做好「觉悟」”——促使DIO产生了“觉悟即天堂”的想法。DIO从孩子（流产的弟妹、波因哥）身上体会的道理，或许暗示了他童年的缺失与敏感。如果一样事物你印象很深，那么你定能从中体会到什么，甚至屡次体会到。
“我不喜欢这种所谓正确的做法……说出口，写下来，都让我厌恶。所谓的正确，基本上就是令我火大之事。为了那些家伙——乔纳森的子孙们，我竟然得被迫改变我的计划，假装聪明地延迟自己的脚步，真是太没道理了。一旦做了这种事，我迪奥就不再是迪奥了——因此我决定为了目的立刻采取行动。”
在承太郎一行步步紧逼之时，DIO考虑过是否要暂停天国计划，专注于应对敌人，但最终得出了以上的结论。DIO是理智的，但乔斯达是他的逆鳞（不如说乔斯达一族推动了DIO的形成。DIO也称“消灭乔斯达家一行人，我完全适应了这个身体后，我的人生搞不好就没什么其他值得拼命的事了”）。就算是正确，也得在“DIO”面前让路。

人未经请求就被生下来。DIO产生了怀疑：
“是否能去『天堂』——从出生的那一刻就决定了……真是这样的话，我现在做的事就完全没用？既没用也没任何意义。”但他还是选择了前行。“过于勇往直前是我的坏习惯。”
DIO所创造的天国，对于他之外的部分人而言并非救赎，甚至没有多大意义——他也清楚地明白这一点。
“那些人理所当然，不可能知道我是为了什么企图与目的行动，只是为了救自己的女儿与母亲才如此卖命——我怎么看都不觉得他们会关心我这边的立场。他们大概会以为我跟百年前一样，想要征服世界——立于人类的顶点，想必是这样没错。
随随便便就把我归类。把我视为绝对必须打倒的『邪恶』，并肯定他们自己的杀人与暴力行为——那也没关际。我可没说他们错了。
……
他们——乔瑟夫·乔斯达与空条承太郎，对『去天堂的方法』真的有半点兴趣吗？
他们根本不必去，因为是『继承者』。身为这种人，他们已经能过充实的生活，所以根本不会有想亲眼见识『天堂』的渴望。”
“为了帮助一个女的（贺莉），那些人究竟想卖力到何种地步——还是说，他们认为恶棍的性命比圣女来说要『廉价』许多？我尽管想聚集36条『灵魂』，做为去『天堂』的基础——但他们却践踏了25名，甚至是更多人的生命，目的究竟是什么？帮助自己的女儿，帮助自己的母亲。这之后，又有何打算？……也罢，我恐怕没机会质疑他们这个问题吧。”
“守护”是有边界的。大部分虚构作品，似乎都是以守护为主题。这是一种令人安心的价值观。体会着虚构世界的守护的人们，守护着自己生活的边界，这样才能获得幸福。但如此一来，对于边界外既存的痛苦，只能熟视无睹地闲置，或者治标不治本地消除。
然而，这种守护正是人之所以为人而不能或缺的。一旦缺少，就会走上无可挽回的道路；而这种守护一旦升华（尽管见诸于虚构作品），任何人都必定会受其影响（SPW或许是一例）。DIO也不例外。
《OVER HEAVEN》这本笔记不可避免地描写了大量回忆，这无可诟病，要是没有回忆才奇怪。在开头与结尾，DIO都回忆了他的母亲。
对于艾莉娜，DIO说：“真是个奇妙的女性。不，用奇妙来形容或许不太正确。那个词太情绪性，而且有人身攻击的嫌疑。不过她依然是个奇怪的女人没错。”最关键的是，DIO很在意艾莉娜在被他强吻之后以泥水洗嘴唇的举动——“找回了自豪与高傲……她『重新取回』了『被夺取』的东西，这正是我好奇的。”最终他得出结论：“母亲、艾莉娜·班鲁多。不论何时何地，妨碍我人生的，总是这种圣女。”
第一部结尾，艾莉娜漂浮在一口棺材之上而幸存了下来。对于这点，荒木并没有解释。而在这本笔记的结尾（也是回忆的结尾），DIO揭示了真相。
“事实上我已经找到解答了——只是我不愿承认罢了。在确定艾莉娜得救，乔斯达家的血统以及意志被继承下来的事实时，我明明就已确实明白答案，只是尽管明白了，但我却不愿接受。
艾莉娜·乔斯达，救了我一命——而我不愿承认。
……毕竟除了这样，我找不出其他答案——夺取乔纳森身体后力竭的我，被艾莉娜搬到了棺材中，跟她一起躲进去。若非如此，我跟艾莉娜，还有那小孩就不可能得救。
就一般人的想法，或许她只是不愿看到丈夫的尸体被抛弃在船上，所以才做出这样的举度。不过，我知道那不是正确的理由。拥有乔纳森肉体的我，可以明白这点。那个女人，自豪、高傲、愚蠢至极的那个女人——竟然对我，不是别人，而是我DIO，报以同情。
『迪奥。』
『听好了，迪奥……』
『假使我也生于贫困，或许会跟你做出相同的事……』
『或许会跟你抱有相同的野心，同样踏上非人的歧途。』
『乔纳森的肉体现在已经属于你了。』
『这么一来，你也真正变成乔斯达家的一分子。』
『在生命之母的海底，跟我的丈夫一起，暂时休息一下吧。』
『安心地进入沉睡。』
『五十年后，一百年后的事谁也不知道。』
『总有一天，你会从恶人变成善人……去天堂。』
『请成为一个自豪、高傲，有资格上天堂的人吧。』
不知从哪里传来，好像有人对我这么说。
这番话——应该是我最后听到的。
她究竟在说什么呢？
艾莉娜·乔斯达她……
我的母亲又究竟在说什么……”
DIO，这个天生的夺取者，得到了母亲、艾莉娜等无数给予者的爱。这些爱没有改变他，却永远影响了他，给他带来苦闷与思考，尽管无人知晓。甚至可以说，DIO天国计划的动机也包含着这些“守护之爱”——只不过不是以维持的手段，而是以解决的手段。

不打算看后面怎么能完全看懂这小说提到的天堂计画呢

“我还有许多不得不去做的事。”
“我能做的事真的很少。从百年前起就是如此。”
在笔记中，DIO写下了看似有些矛盾的两句话。或许这就是他对自己的真实看法。
人到底在追求着什么？抛去海底的百年光阴，DIO只活了二十多岁，留在人间的岁月比被他夺取了人生的大乔只长四年。
他所希冀的天国没有到来，但“觉悟即天堂”。DIO不躲也不逃，在他的人生中从无真正的逃避。他选择带着觉悟迎战。在阳光下化为金色的尘埃之时，他一定到达了天堂。尽管之后的故事让人们更加了解他，但他的故事在到达天堂时就已经画下了句号。
尼采在《悲剧的诞生》中说：“对于个体来说，个体的解体是最高的痛苦，然而由这痛苦却解除了一切痛苦的根源，获得了与世界本体融合的最高快乐。”“在抒情心境中，纯粹认识仿佛向我们走来，要把我们从愿望及其煎熬中解救出来。我们顺从了，但只是在片刻之间，愿望，对个人目的的记忆总是重新向宁静的观照争夺我们。”看似疯狂，却无比宁静。在DIO短暂的一生中，幸福应当存在过。在青春几个静止无声的画面，天空衬托下深秋的叶子闪着的金光中；在埃及群星璀璨的夜空下，掀起衣角的寂静而辽阔的晚风中。
DIO，经历百年岁月的吸血鬼，拥有绝对的自我意志。他既非救世主也非神明，从未守护任何东西。他只是DIO。为了这个，他愿意舍弃一切，哪怕是自己的生命。因为对他而言，DIO就是他的世界。

1L忘记贴图了 以《OVER HEAVEN》封面的DIO爷结束