无语先生论一首
无语先生就学于秦，饱读诗书，久负才华，而默然无言者数年矣，外无兴德之言，内鲜处事之论，同砚怪而问之曰：“公既有大才，虽无著书盈车之举，然十行芹策竟不可得，岂有实学乎？吾等为同窗三年有余，本欲交游饮宴，共论当今时弊，而君独寡言，不肯与论，岂非朋友乎？窃为先生不取也，则暴论狂于世，妄言流于时，此先生之所愿乎？吾等皆异也，若无言，则同此砚！”，遂举剑断砚。无语先生伏地而“喏”，众曰：“速谈矣。”
先生曰：嗟乎！言可乎哉？众皆以为言者：上援往古之贤，下原今世之实，然后辩说，明故知类，审是非，断嫌疑，其墨子、惠子之世也；又以为：外察治乱之质，内究天地之几，其朱、陆之世也；又有能图百姓之利，昭民主共和之理，以言广之，其陈独秀、李大钊之世也。岂不闻“世殊事异”哉？世异则言变矣，而今微博、知乎、抖音云者，扰视听，美荒乐，媚于天官，躁于天君者，今之言矣，非吾所谓言也，虽胸中有怀，孰能言之矣？
众曰：“何为其然也？若大V、博主此类者，言必称女权、正义、国别等，论极激扬，语类滑稽，今人甚喜之，又何患乎？”
先生对曰：昔淳于髡讽于齐，东方朔谏于汉，魏征疏于唐，海瑞奏于明，言事实，论时弊，辞淳朴而不媚，理刚正而不屈。今则不然，冒爱国、女权等之名，任以乱实，虽欲驳之，而惧其所冒之名矣。乱名之下，而论愈激，情愈急，心愈躁，躁则狂，狂则妄，妄则祸。其弊大矣，君岂不察乎？是以理智之士瓦解，公正之人隐居，长此以往，国内无言矣，岂吾独无言乎？
或曰：刚正之词刺于耳目，深言直谏不见取，其为祸矣，何哉？
先生对曰：谬矣！岂不闻孟轲故事乎？非刚正之论无人听矣，明过错，治弊病，此人之常愿也，岂有病者拒医乎？孟子以喻说诸侯，道寓之于鸟兽，而使众知也，以救国弊，此诚可矣。苟刚正之词不能听者，则《墨辩》、《小取》者何为与？修辞也，辞固可修，教亦可寓之于乐，其道不改，则名不乱，正不屈也。今之言弊有三：一曰荒诞，二曰夸张，三曰极端。荒诞则文章务奇而不务正，夸张则言辞务虚而不务实，极端则论辩务乱而不务中，长此以往，孰肯言哉？《老子》曰：多言数穷，不如守中，是理也，故吾不语矣，非吾不愿，而世道不公也。
言毕，众皆寂然，独无语先生仰面南坐，诵诗曰：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”。噫！世多自以为孔丘者，论必凛而作正义，然言怪词乱，义过不中，孔子曰：“过犹不及”，是不知中庸之道也。而无语先生状类接舆，颇有隐士之风，虽然不言，实守中也。荀子曰：“虚壹而静”，摈狂妄，扫虚浮，静心神，若有论者，虽不言而胜有言矣。是故言以寄道，非道因言弘矣。
注：
1. 朱、陆：指宋代思想家朱熹、陆九渊，是理学和心学的代表人物。
2. 天官：出自《荀子·正名》，“征知必将待天官之当簿其类然后可也。”，指人的感官
3. 天君：出自《荀子·天论》，“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”，指人的理性思维能力
4. 几：本义一般认为是有危险的征兆，又泛指细微的迹象。引申为预兆、先兆，此义后写作“机”。
5. 质：指素质；本质；禀性。“奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？”——王粲《登楼赋》
无语先生就学于秦，饱读诗书，久负才华，而默然无言者数年矣，外无兴德之言，内鲜处事之论，同砚怪而问之曰：“公既有大才，虽无著书盈车之举，然十行芹策竟不可得，岂有实学乎？吾等为同窗三年有余，本欲交游饮宴，共论当今时弊，而君独寡言，不肯与论，岂非朋友乎？窃为先生不取也，则暴论狂于世，妄言流于时，此先生之所愿乎？吾等皆异也，若无言，则同此砚！”，遂举剑断砚。无语先生伏地而“喏”，众曰：“速谈矣。”
先生曰：嗟乎！言可乎哉？众皆以为言者：上援往古之贤，下原今世之实，然后辩说，明故知类，审是非，断嫌疑，其墨子、惠子之世也；又以为：外察治乱之质，内究天地之几，其朱、陆之世也；又有能图百姓之利，昭民主共和之理，以言广之，其陈独秀、李大钊之世也。岂不闻“世殊事异”哉？世异则言变矣，而今微博、知乎、抖音云者，扰视听，美荒乐，媚于天官，躁于天君者，今之言矣，非吾所谓言也，虽胸中有怀，孰能言之矣？
众曰：“何为其然也？若大V、博主此类者，言必称女权、正义、国别等，论极激扬，语类滑稽，今人甚喜之，又何患乎？”
先生对曰：昔淳于髡讽于齐，东方朔谏于汉，魏征疏于唐，海瑞奏于明，言事实，论时弊，辞淳朴而不媚，理刚正而不屈。今则不然，冒爱国、女权等之名，任以乱实，虽欲驳之，而惧其所冒之名矣。乱名之下，而论愈激，情愈急，心愈躁，躁则狂，狂则妄，妄则祸。其弊大矣，君岂不察乎？是以理智之士瓦解，公正之人隐居，长此以往，国内无言矣，岂吾独无言乎？
或曰：刚正之词刺于耳目，深言直谏不见取，其为祸矣，何哉？
先生对曰：谬矣！岂不闻孟轲故事乎？非刚正之论无人听矣，明过错，治弊病，此人之常愿也，岂有病者拒医乎？孟子以喻说诸侯，道寓之于鸟兽，而使众知也，以救国弊，此诚可矣。苟刚正之词不能听者，则《墨辩》、《小取》者何为与？修辞也，辞固可修，教亦可寓之于乐，其道不改，则名不乱，正不屈也。今之言弊有三：一曰荒诞，二曰夸张，三曰极端。荒诞则文章务奇而不务正，夸张则言辞务虚而不务实，极端则论辩务乱而不务中，长此以往，孰肯言哉？《老子》曰：多言数穷，不如守中，是理也，故吾不语矣，非吾不愿，而世道不公也。
言毕，众皆寂然，独无语先生仰面南坐，诵诗曰：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”。噫！世多自以为孔丘者，论必凛而作正义，然言怪词乱，义过不中，孔子曰：“过犹不及”，是不知中庸之道也。而无语先生状类接舆，颇有隐士之风，虽然不言，实守中也。荀子曰：“虚壹而静”，摈狂妄，扫虚浮，静心神，若有论者，虽不言而胜有言矣。是故言以寄道，非道因言弘矣。
注：
1. 朱、陆：指宋代思想家朱熹、陆九渊，是理学和心学的代表人物。
2. 天官：出自《荀子·正名》，“征知必将待天官之当簿其类然后可也。”，指人的感官
3. 天君：出自《荀子·天论》，“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”，指人的理性思维能力
4. 几：本义一般认为是有危险的征兆，又泛指细微的迹象。引申为预兆、先兆，此义后写作“机”。
5. 质：指素质；本质；禀性。“奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？”——王粲《登楼赋》
