【职阶】Ruler
【真名】哈夫丹·托尔森
【性别】男
【属性】中立·善/星
【武装】剑，铠甲，战槌
【喜好】欢笑、狂宴、人类的情感
【厌恶】寒冷气候
【天敌】斯维普达格
【特技】作为战士之王的全部技巧
【印象色】新天主之黑雷·裂非天之苍炎而巡世
【关键字】原初英雄，魔剑神话
※
【筋力】A+ 【敏捷】C 【耐久】A+
【魔力】B 【幸运】C 【宝具】A++
※
【职阶技能】
神性：A
身为雷神托尔之子生而具之的强大神性。
由于兼具着作为大地神托伊斯科[Tuisco]的御子马努斯[Mannus]，
在斯堪的纳维亚的神话观中，那接近业已完全消失的
「登神」的传承这一性质的缘故，而作为被神格化的存在到达了A级别。
*
真名看破：—
作为裁定者被赋予的特权之一。
对所有直接遇见的英灵，自动揭露其真名、职阶以及性能情报，
然而在有隐藏真名及性能的固有能力或宝具时，须按幸运等级来判定。
……作为持有「神威之王」的技能的代价，失去了这一特权。
*
神明裁决：—
作为裁定者被赋予的特权之一。
对参与圣杯战争的英灵，行使两次「绝对命令权」，
与此同时，有着无法将对应特定职阶的裁判权进行定量转移的限制。
……作为持有「苍翼行军」的技能的代价，失去了这一特权。
*
对魔力：A
能够应对各种各样的魔术的防御能力，
从卢恩（Rune）的刻印，到古北欧的咒术（Seiðr）与巫歌（Galdr）等等，
乃至于异国从神代一直到公元后的种种魔术基盘……
总地来说，要以之伤害到Saber，大致来说是决不可能的。

【保有技能】
神威之王：EX
Bjargramr。从字面上来说，其涵义即为「强大之王」。
在萨克索的记载当中，被作为战士国王哈尔丹努斯[Haldanus Biargrammus]
的别称，而又在前文当中以格拉姆·波尔加森之名义对其加以阐述。
更准确来说的话，以格拉姆（比亚格拉姆）这一异名，
由他单独一人地确立下来的，便是君侯（Gramr）一词在北地传承当中的范式，
亦即统治着那往昔构成欧洲大陆神代世界之半分的，
从基底之米德加尔德递至众神之阿斯加德，那广袤的北欧与日耳曼尼亚世界
所必须的一切「王之才干」的原初（Origin）以及究极（Ultimation）。
*
从诸如斗武（Glíma）这等仅凭四肢之力爆发出的攻击，
到符文（Rune）、巫歌（Galdr）以及灵咒（Seiðr）等各种北欧世界的神秘，
甚至是非为击杀敌酋而存、而是用以讴歌自身凯旋的吟诵诗艺（Skáld），
以这个技能，他都能一概予以掌握，并以最高的熟练度加以发挥。
理所当然，若是对于并不存在于古昔的九界（Níu Heimar）之中的现象，
这个能力就会变得并没有什么价值了。

无穷的武炼：B+（？）
在某一时代当中堪称冠绝当世，抵达心、技、体合一者，
方能拥有的，令自己武艺不论遭受任何限制皆不会贬损半分的境界与禀赋。
身为曾雄霸半片欧洲神代大地，令众神为之侧目的哈夫丹·马努斯，
用武勋来定义他的功绩，都显得过于轻蔑其霸道。自不待言，其人确凿地有着
被认定为拥有这一技能的资质。然而，被定义为并非最高格位，
恐怕仍然是由于他被其义子予以致命的创痛的传承，贬损了他应有的威名罢。
……话虽如此，正如他仍然地持有「武炼」这一事实所暗示那般，
那却并不意味着拥有胜利之剑的斯维普达格，当真超越了他所仇恨着的养父。
*
魔力放出（雷）：A+
奏响神性，令威光外溢的举止。
将遍布着他四肢百骸、拥有着浓密魔力的神之血液当中的威气释放而出，
并且以父神·托尔所支配的权力域……亦即雷电地呈现出来。
虽然是不愧神威之王这个名号，如同大神君临般的赫赫容姿，
然而对于哈夫丹来说，却并非需要额外地驱使才能发动的能力。
只要所奔赴的战场鏖杀足堪令他情绪高涨，那滚滚的轰雷便会自然地降临，
并伴随着从其巨口中响起的豪迈大笑，在双剑轮起的暴风神压当中，
以那耀眼无伦的神之轰鸣，把对手不留丝毫情面地、劈碎个灰飞烟灭罢。

苍翼行军：A
Walkürenritt。女武神的骑行（进军）。
在他身为其魁首的前提之下，惟一足以阻遏盛大冬日（Fimbulvetr）的军势。
虽然也有着更古的写法，然而，这位王者却刻意地选取了此世的人类最近，
亦即最能代表在这个时代人类对其定义的名字，为这一能力命名。
与上述的能力多少有所区别，这一传承，只有在将他认定为了阻遏凛冬之王的
近世的传承·神话当中，才会作为现实的事象得到成立。
*
据说在他将兵锋指向相当于冬之具现的诸部族的联军之际，
在他大军的蹄辙之下生长出了破开冻土的鲜花，而女武神结成的战云
密布于大军上空的天穹，其战马的鬃须与辔头之中皆滴落了洒于严冬旷野之上，
将丰饶重新赐予只生长着寒地苦棘的大地的神圣露水。
——哈夫丹在传承中的配偶包括了魔女格萝雅与人类女子阿尔维格，
其名各自都譬喻着生长、生命力这些概念，且与可连结至众多「灵液」神话的
对众神的祝酒仪（Minniǫl Signuð）存在着词源上的结系。
*
这个技能赋予哈夫丹的，乃是对「自然」本身的节制权。
更准确地说，是对被定义为他王国的界限之内的生命，进行「有用」与「无用」
之间的调整与重新分配。把强大的灾害折落，以此培育尚还稚嫩的繁荣。
不过，那等下达审判的威权，自然也只有在哈夫丹本人力量界限以内的运用。

【宝具】
王律神钢
Hjǫrr Gramr
等级：A+
种别：对人（己身）宝具
别名，大神之炎（Jólnis fun）。
*
Ruler时常挥舞着的成对的宝剑（Hjǫrr），和与之以同一质地彼此缀连着
的胄装（Brynja）一同形成的「神之显现」。虽为同一宝具的两部分，
但在能力值上则并不会被归纳为一地看待，而是以「王律神钢」这一共有的称名，
被各自地判定为B等级的对人宝具，归类成神造兵装的一种。
*
[王律神钢·白垩死劫]
*
Gramrs Hvitingr。原始的含义为「白（Hvítr）」。
其正体乃为在北欧的诸多传承萨迦（Fornaldarsögur）当中，
共享着同一铭号，而为不同的英雄所曾持有的数锷魔剑的共同始祖与源流，
且更收束着它们所共同受到讴歌的「屈折延命（不死斩）」这一特性。
*
事实上，被收束于这柄魔剑的锋刃当中的，
正乃霜巨人所居住的、白死国度（Jǫtunheimr）的片鳞。
构成其锻造材质的并非金属，而是从原初（Ymir）的霜雷残片当中，
源源不断地吸食着万物生命力的，极寒的冰之凇雾。
物理层面的防御，对这柄宝剑而言，可以说得上是全无用处，
而一旦被斩中，从创口之处，对生命力的剥蚀侵啄便行将无休无止。
*
[王律神钢·光啸暴怒]
*
Gramrs Lyusingr。原始的含义为「光（Ljós）」。
和与之成对的「白垩死劫（Hvitingr）」并不相类，
乃是只曾在哈夫丹的手中施展其天威、建立着赫赫武勋的兵刃。
与吸收生命力的白色魔剑不同，它所吸收的则是魔力。
*
同样非由凡钢铸造的这柄诅咒之剑，其锋刃本身，即是纯粹的光体，
亦即在女武神们飞舞之时，从其甲胄当中映射而出的极光（Norðrljós）。
与用于沟通神代各大世界的彩虹之桥（Bifröst）有着近似的材质，
但本质却是显示着「将灵魂渡送·连结至众神的领域」这一特质的葬送机关。
故此，挥舞着它贯穿敌人之躯，本身便是对女武神与身为其父的大神的献祭，
被光子所吸食的灵体，其魔力将化作饵食，而成为雷气的燃料。

——然而，正如共同享有「王律神钢（Hjǫrr Gramr）」这一名号
所暗示的那般。只要仍旧被分开看待，它们就终究不过是
锋刃（Mækir）之中的至上者，而不会显现出真正足以作为王之武具的天威，
又或者是更准确地表述其本质的「约束」以及「定命」。
古时北地（Norðrlöndum）的战士在诸多武具当中予剑以特殊的看重，
在相信其之诞生格外地晚于其余各种武装之余，亦认为其尤为与死和灾厄相伴。
若非如是，蛇与凶龙的名讳便不会往往地被用于诗歌指称剑的譬喻，
而在众多传承之中，与剑之铸造相伴的诅咒，又往往成为拨动命运的要约元素了。
故此，战士们往往在陨殁而后，将剑以断折的形式连同其力量一同「杀除」，
在Ruler本人的故事之中，这对宝剑亦牵引着他成遂了弑亲的恶业。
*
就如上述这些特质所体现地，这对剑的本质，便是作为「更新的文明」
的成果，用以显现·固定住人之理……更准确地说，则是作为代替神这一存在
统摄诸多世界的顶点——「王」的生存方式的「进化图谱」。
以唤灾厄者（Bǫlverkr）之名释放时相当于能击毁一座城池的巨大炽阳，
化作分离的双剑时则是以将那等威光用于对自身进行增幅以及守御。
把「自然」予以收束，并且以「斩杀」的过程形成对纯粹「死」的破却。
而在双剑正确发挥着价值时，这对具有形态的「死灭」便会渐次地将
面向的敌人困厄于以Ruler为尊的世界法则当中，并且凭借被在它们收束下
固定的「神威之王」的混沌，将其导引向「被王所斩」这一命运。
……在他生前，日耳曼尼亚的人子最熟悉的，也正是王所显现的这一姿态。

雷帝高踞的虚之玉座
Maðr Bilskirnir
等级：B++
种别：对人、对国宝具
造国概念。宏大神话（Magna Voluisse Magnum）权能的再演。
*
从外观来说，是为在振动双剑时，会以「雷电结为实质」这等样貌缠绕其身，
并扩大着打击的「雷电域」的武装。其构成概念令人联想到与雷光大槌（Mjǫllnir）
并立为神威之武装的鞓带（Megingjǫrð ）和韝臂（Járngreipr），
又或者托尔取而代之地在前往巨人盖洛德的领域时所携带的灵杖（Gríðarvǫl）。
话虽如此，其本质却是相当于「王律神钢（Hjǫrr Gramr）」
另外一半存在的……成为了王权和与之相连的王国的础石的「王之血胤」。
——在日耳曼尼亚传承中，存在着为地生之人（Indigena）的先祖神泰斯科，
而其所生下的原初王者马努斯又成为日耳曼诸部族的始源……
此神话与哈夫丹生有三子的传承，又或者是斯诺里记载中奥丁生下了
丹麦、挪威与瑞典三国的先祖的传说被同一视，定义为了日耳曼造国神话的片叶。
*
日耳曼人以被寄予众神之灵的橡树为神力（Ásmegin）存乎的化身，
并且将其尊奉为相当于世界之树（Yggdrasill）地连结世界的天柱（Irminsûl）。
就中，雷电的神性又被格外地看作与奉为神圣的橡木因缘深厚，
并且由此形成了对「大地」这一概念的同化以及覆盖。
在北欧的传承中，生育哈夫丹的父亲·雷神托尔的，正是阿瑟神族当中
相当于大地这一概念神格化的女神约尔德，亦是出于此故。
换而言之——哈夫丹从大地下拔出橡树、而作为武器挥舞起的天槌，
其本身就相当于屹立在地上的雷神的暴威。
而在其具现出雷光的天柱（Irminsûl）之存在、所支托其的「诸多世界」之时，
则是更进一步地会定义了「他之血脉所遍及着的国度」这等概念。
*
事实上，就如同哈夫丹是作为挥舞雷神之力、径行征伐而一统了九界的王者，
他的血胤的支脉，才进一步地化为了北欧神话世界……并非局限于
现实地表的斯堪的纳维亚、乃至日耳曼地区，而是广袤的北方神代欧洲世界——
以及，从其中所诞生出的一切「人类文明」的成遂的基干。
作为概念性防御会把诞生自「哈夫丹所拯救之物」其后约三千年以上的历史
的神秘无效化，而在解放其名时则更进一步地会将那份恩惠「收回」。
被回收的「发展」会成为自天柱蔓延开去的王国的养分，进一步扩张「国」的界限。
不过，若是有得选择——他终究，是并不希望收回这份福泽的罢。

武神的编年史
Irminsûl Æcerbot
等级：A+
种别：对城、对天、对地宝具
原初的天槌（Keppr）。王律神钢（Hjǫrr Gramr），刃之二段。
*
从外观上来说的话，是哈夫丹藉由将两柄「神钢」彼此交叠，
并且重现出他在与瑞典的战士西瓦尔德、以及海辛加兰的狂战士哈瑟芬作战时，
为了击溃对方持有的不死身而拔出地上的橡树，修剪而后作为战槌
挥舞在手中，并且成为了超越一对神剑、他最信任的兵装的巨大的神木棍棒。
而其本质则如上所述地，是相当于把本来缠绕于身的天柱
重新收束成兵装，并且作为与大地相连接的雷之神威来驱使的攻击手段。
一如在萨克索记载中被予以的「钢湮（Nescius Ferri）」这一异名所暗示地，
是对被收束于神钢（Hjǫrr）这一概念之中的「文明」予以剥离、悖逆后的原始形态。
*
一如屹立的雷柱本身相当于支撑大地的根干，若是将其与作为它现临之身
的哈夫丹彼此分断之际，会显现的便是对这一承托之理的悖离。要予以譬喻的话，
可以理解为将承重的梁柱从房屋中「抽出」，引发屋宇本身的塌陷，
并进一步地把这种崩毁的现象视作武器来挥动。与之相适应地，随着每一次挥扫中
神气激荡的领域渐次扩大，在哈夫丹本人的存在感越来越不可区别于现世，
与本土的距离也会被逐渐缩短，令对城塞、山河乃至天地的摧毁都形同如臂使指。
若说彼此分离的神钢（Hjǫrr）是被文明收束的杀灭兵装，
那么与之相对立的天槌（Keppr），便是能够更直截了当地挥舞的「破坏」。

万象战栗的哮之霆天
Fljúgandi Bjargramr
等级：EX
种别：对界宝具
藉由予以天槌（Keppr）破坏，释放出地碎（Jǫrðsnilldarmaður）的一击。
*
更准确地说的话，这是将哈夫丹作为「王」的这一重身份，
连同着甲胄和武具一同在「不耐」之中全然破坏掉，解放雷神血统的本质，
才得以让自己手中的神钢（Hjǫrr）回归其溯源的形态，并且行使出
被交托于他手的雷电，对其本来就是最为原初的斩伐（Ljósta）这一机能的全功率。
——将雷光大槌（Mjǫllnir）视作锤（Hamarr）的一种，是一般而言
对斯堪的纳维亚神话关于托尔神的描述的通行理解，
后世的人们也常将其视作用于释放雷霆，并且以砸击予以沉重伤害的钝器。
话虽如此，神话对托尔挥舞雷光大槌的记述，却往往有些怪异地
采用着斩伐（Ljósta）这一措辞，而非更常用于叙写锤的砸击（Hnjóða），
而锤本身也只会在与托尔神的叙述相连之时，才会被看作是荣誉地用于战场的武具。
*
事实上，在与诸多邪恶进行斗争之时，托尔神都会被描述为以类似
沉重锋刃的削击，将众敌的头颅自其颈上分断（Hǫgg），由此将其命脉断绝。
换而言之，虽然被作为钝锤认知，然而更为明朗地被定义为武器，
与符号化后的锤有着相似姿态的斧（Hǫggvápn），才是这把武器的真实容姿。
斯堪的纳维亚的古语中，「锤」和「石」有着相似的发音。
石在太古时期被视作雷神所惯用的兵装，而具有类似梭镖·箭矢形态的石块
则会被称作为雷石，而看作是神所释放出的「雷」在地上固定的面貌。
作为飞行道具之斧刃、其素材的「石」，在年月的流逝之间失去了其真名，
以「锤」的形态形成了托尔神的兵装……然而，于哈夫丹本人的手中，则仍旧是
惟独保留着神钢（Hjǫrr）的姿态——亦即引发「分断」的「飞行道具」。
*
就如前文所述，这是以更甚于「局部」地引发出世界根干崩毁的
「武神的编年史（Irminsûl Æcerbot）」，在把神钢这一概念去除所有的
外在形态，并且只保留其一如雷电被作为神之兵装获取之时，
所持有的分断（Hǫgg）·斩伐（Ljósta）这机能时，才能引发出的力量。
亦即对于本应支撑着地竑与天宙的神雷的天柱（Irminsûl）、进行完全的「拔出」，
并且将诞生于斯的对世界的「法则崩坏」降临于现实世界。
在展开这个宝具之际，亦即宣告了哈夫丹业已不再希求着以王之身份维持大地，
而不惜以纯粹的神理·神之暴威洗净地表一切，呼唤完全的肃革与新生。
随着剥离钢铁与木石外壳、纯粹由雷电构筑的斧刃飞翔、一挥而下，
自机理剥离，物理秩序崩溃的世界裂隙之中，无数雷漩电涡行将一并壅塞天宇。
*
此宝具与诸神的破灭（Ragnarǫk）当中，维达神令神钢（Hjǫrr）在贯穿
冥河巨兽（Vánagandr）心脏之时展现的一击，既是有着如出一辙的原理——
在终究是为了呼唤在那彻底引裂现今的世界后、行将催发的新生之举上，
也可以说是展现出了「雷」的另一重……成为春晓与丰壤之源的，殊途同归的祈愿。

【其他】
宰辅巨兽
Ásmegin Bjǫrn
以巫歌（Galdr）的力量被束缚在他肩头，缠绕着雷气的巨大神罴。
作为被誉为北欧神代世界之中最强生物的熊罴，乃是他在萨克索记载中的人父
斯科尔德在被奉为丹麦祖王时所弑杀的神兽，而斯诺里笔下
被作为人类勇士记载的托尔神，亦是以能一举托起十二张熊罴皮革的伟力著称。
在哈夫丹尚身披「雷帝高踞的虚之玉座（Maðr Bilskirnir）」时，
便会与他共同作战，并增幅其所使用的兵装和武具的威力。
与之相对，当其解放「万象战栗的哮之霆天（Fljúgandi Bjargramr）」，
神罴便会在扩大的雷域之中，与其作为人类的理性一同消失无踪。
*
和被作为父亲记载的存在相比，可以被确信的，是
不管哪一侧的哈夫丹王，都并不具备那么深厚的，与这种巨兽的因缘……
换而言之，被以「宰辅」称呼的巨兽，本质大约并非他本人的隶属，
而更接近于代替神之御目注视着御子战斗的，托尔神的视线罢。
……然而，若是如此的话。为何惟独是在他舍弃了作为王（Gramr）之原质，
并且彻底地化作神之威光的行使者的时分，巨兽的目光才会彻底消散，
如同暗喻着手执霆天的伟大神明，不再将视线投放于爱子身上了那般呢——
——他对此并没有特别的感触。

【详细】
人物故事Ⅰ
雷神之子，北欧英雄的顶点。
*
更准确地说，他是在《埃达》与其他文献之中被作为诸多王朝开祖
被讴歌的老者哈夫丹[Hálfdanr gamli]，被卷入与弗洛狄王之间恩仇剧的战士国王
海夫登[Healfdene]，以及在萨克索的编年史中丹麦之祖斯科尔德的继承者
格拉姆王，和可被视为其通俗异形体的英雄哈夫丹·比亚格拉姆等存在的源流，
而诸如「匈丁之灾」海尔吉与「英雄杀」阿斯蒙德，乃至于
同是萨克索的记载之中，不死身的英雄巴德尔等存在，也都有着来自于他的要素。
既为以继承自父亲·雷神托尔的勇武征伐肃清九界，将神性领域（Ásgarðr），
乐园领域（Vanaheimr），精灵领域（Álfheimr），暗黑领域（Niðavellir），
巨人领域（Jǫtunnheimr），冰冻领域（Niflheimr），火炎领域（Múspellsheimr），
冥府领域（Helheimr）以及基底领域（Miðgarðr）尽数重整于手的战士，
又为在那之后径自将自身的容姿连同血脉一同刻印于北地的王统，
成遂了在神代欧洲世界的半分蔓延开去的众多「王国」之蓝图的御世的人主。
在世界树的枝条上延展出的九大国度之间，曾驰骋纵横的勇英豪雄可谓数不胜数……
而于其身体之中涌动着的力量，则概莫能外地有着来自斯人的元素。
*
根据学者里德伯[Viktor Rydberg]在其所编纂的神话中所叙述，
他乃是众神为了与被霜巨人折服的巨人、矮人和精灵等诸多种族对神性领域掀起的
号曰盛大冬日（Fimbulvetr）的反乱对抗，所准备的天授的战士，
藉由托尔神的因子与人间原始王族的血统交汇，于盛大的雷雨之中临世。
在呱呱坠地后不久，随着年岁渐长，他便展现出了作为英雄所理应具备的一切素质，
形容俊美得令女武神们羞惭，自狩猎至竖琴与演唱、诸多技艺无一不精，
既有着一如其父雷神般的豪勇与无双腕力，也具备了能将其发挥出的足堪弑神之技，
同时更具备着令那勇武不致化作凌暴的，如春日雷雨地包容一切的慷慨与仁慈。
自还未成为王者（Konongr）的年青之时，他便已立下了数个功勋，
拔出雷树，将其重铸为足以挥舞的棍棒·大椎，将为祸北地的强人意气风发地打倒，
在跨越了杀死自己半分兄弟的悲痛后，依照神意地成为了北方世界惟一的君主，
并且以其因所爱用兵装而得的异名，铸就了后世北欧君侯所共用的尊号。
此后，他便追循着众神的踵迹，结起了指向在巴德尔的陨殁后
业已被永久夜幕闭锁的北方的大军，向那化作罪之摇篮的常暗发起了盛大的征伐。
他于斯瓦林之丘彻底击溃了诸族的联军，斩断了封绝住春季的关隘，
人子之世就此得以延续，而他则成为了开枝散叶的战士英雄诸族的太祖。
*
——然而，在那征伐当中，这位王者却犯下了惟一一个「错误」，
在夺取了精灵族首屈一指的强弓奥凡德尔的妻子，伟大的魔女格萝雅之后，
又在其子斯维普达格愤恨地对自己发起反抗后，将无论如何也不愿意归顺的义子
留在了战场之上。结果，斯维普达格夺取了胜利之剑，再次向他掀起叛旗。
作为第二度战争的终末的，是哈夫丹本人于战场上的陨落。
其王国……统一的九界随后再度分离。而其威名，则在再遍大地的严风中逐渐消散。

原初英雄
Grams lýða。
*
揭示着哈夫丹那赫然有别于其余北欧神话的英杰的本质的特性。
北欧传承之中，「试炼」是在通常认知之中，造就英雄必不可少的历程。
被尊称为军争之源（Bǫðgæðir）的大神予拥有王与英雄之器的人子以试炼，
并且在他们跨越试炼后赋予他们以在杀伐中能带来凯旋的权柄。
然而，即便拥有来自大神的威光，也不意味着破灭会回避对受祝福者的造访。
在于其玉座下的魔狼饱啖其尸骸的同时，被祝福的英杰便会与其戮灭者毫无二致地
成为大神遴选的英骑，在终焉的黄昏一同奔赴魔狼张开其双颚的战场。
若非如此，为群狼奉血食者（Verðgjafi vargs）便不会成为北方的诗歌中
注定步往大神的剑戟之堂的战士，所拥有的别称了。
即使是在与哈夫丹这个存在、于神话记载彼此相连的众多英雄之中，
其继子斯维普达格，以及他所亲生的哈丁等等——于此一途，概莫能外。
*
然而，就如同事实所显示那般，及至于哈夫丹本人，
却并不存在那样的试炼需要跨越，而是纯粹地以天赋的智勇成遂了一切勋业。
那并非记述其传承存在阙落亟待填补，又或有何不为人知的真相，
而是更为单纯地——于其之世，人类依照试炼成为英骑之路途，尚未存在罢了。
作为英雄的他毫无纰漏可言，强大到那份荣光在其身后并无一子相传的程度，
不仅在他在世之年，即便是惟一能击败他的义子斯维普达格，也只能
在手握命运魔剑（Loptr rýninn）这一前提下，才能展开有几点胜率的战斗，
且不管是后者还是又将后者弑杀的复仇英雄哈丁，都未能真正重现他那煊赫的天威。
因而，在他屹立于世界上的三个一百年之间，
世界对后来北地传承的探求者，所更为熟悉的那等英雄……实际上，并无需索。

魔剑神话
Segrssvärdet。
*
以他与继子斯维普达格之间的激突为中心的，神剑的叙事诗。
若说哈夫丹本人的征伐还是尚有片鳞被现存的真说文本保留着的传承的话，
那么斯维普达格与和其相连的胜利之剑的复仇谭，便是只在现代人
重述当中才存在的——对于「哈夫丹的治世的破灭」寻求出的，空想的答案了。
根据记载，斯维普达格经历千万磨难，最终成功地夺取了
能引发破灭的胜利之剑，并且以它的力量重新聚集起了指向日耳曼尼亚的叛军。
随后，一如当日苍翼行军的远征，众神再度集聚于哈夫丹的王旗之下，
然而在这一次——那旌旗蔽空的军势，却是迎来了前所未有的、惨烈的崩坏。
哈夫丹挥舞的棍棒，又或曰其父神托尔投出的雷光大槌（Mjǫllnir）
为胜利之剑击断，王者第一次地在战场上将后背留给了敌人，随后因伤重辞世。
——斯维普达格虽然暂且拥有了胜利的荣光，但随后便因诅咒而破灭，
而失落的胜利之剑成为了诸神的劫火……就是哈夫丹本人，断然无法见到的事了。
*
以上，乃是实际存在的现实神话重述，对破碎的文段加诸的解释。
话虽如此，倘若魔剑神话（Segrssvärdet）实际存在，那也并非纯然地指向
最终的诸神的破灭的行为——反而与之相反地，从时间的经纬而论，
是引致了彼此界离开来的诸国，更进一步地成为了英雄们竞逐的舞台的一幕。
而将这些因素全然考量在内的话，那么在这个传承当中，
哈夫丹的行为，在后人眼中惟独的乖谬，便几可称作是无法索解了。
——说到底，即便宣称那是相当于重夺「生命的露滴」的传说的具现也好，
那位王者，又究竟为何，不惜以引发精灵王侯们的愤恨为代价，
也在世间千万女子皆心愿献身予他之下，还非得要夺取引发了仇恨与报应螺旋，
并引致了本来已经统合为一的九界重新崩毁的格萝雅呢……？
就连那位复仇者在激愤地质问着这点，贯穿王的胸膛时，也只得到了这样的回答。
「——我是很想爱你的（Fyrirgef）。」

人物故事Ⅱ
独自神话的破碎。
*
那是他业已忘却了时分的，某一度的凯旋后发生的事情了。
一如既往地，日耳曼尼亚的大军再一次地在他率领的征伐之下带着战利品归来。
然而，在身旁的士兵的交谈之间，彼时的王者却听到了那样的一句话语。
「——只要跟着哈夫丹大人，果然就什么样的战场也能胜利……！」
那就是他——第一次地质疑自己，作为英雄的「价值」的时刻。
自己业已在向以父亲雷神为首的阿瑟众君主献祭之后，得到了确保
会拥有三百年的寿命，并且在其间一族都会诞生有着高名的王侯——
然而，在那三百年之后，人子的命运，就只有司命女神（Nornir）知晓了吗。
世间之人往往希求着贤智的王者与英雄的现临，
恒常地祈望他们在人世（Miðgarðr）的消逝不过是冬季寒夜的片景，
而那等崇高存在亦终将有若春阳地归返大地，化泽众生——
王与英雄的尊名会在世代中恒久流传，次第复为所用，亦正是出于这个缘故。
……然而，若只是如此。已经知晓了极限所在的人类，
便决不可能认为自己有着超越那条界线，抵达更远所在的动机，
更遑论讴歌着勇气与奋进的价值，以必将抵达的破灭（Ragnarǫk）为傲，
循着奥丁之女（Óðins meyjar）的引领抵达为英骑（Einherjar）预备的厅堂了。
*
若神威之王的高名，以毫无贬损的姿态垂于后世的话——
那便会是大神所君临的壮丽九界，在他的身后将会迎来的，惟一一个结局罢。
倘使鞭霆策电，伐涤四方，也终究不过是多延续了区区「一代」的繁盛，
而民众又在徨然中期待着下一个王圣……那么，征伐本身的意义，亦行将全然失却。
即便自身的威名将被云翳所遮蔽，在历代歌人的传扬间褪色，
若能鼓舞起后世的英杰们蹈天而进，抵达勇者厅堂（Valhǫll）的轨迹，便去做罢。
——与同为英雄顶点的众多存在相比，他存在的「确定」可谓有着
决定性的不足，虽然本来作为Saber或Lancer等就是最强的英灵，却几乎不可能如同
巴比伦的黄金之君，又或者冠绝欧洲另外半分的另一位雷神之子那般被召唤，
便是由于他自己的神话，早就被其亲身地「破碎」了之故。
需要被铭刻的并非独自一人地凌驾众多存在的「一个英雄」，
而是不断地跨越试炼，正因看不到「圆满的终点」而不断地超越自身的千万身影。
怀着那等决意，王者将目光投向了在所见的未来当中，会击灭自己的那个稚子。
……那么，第一位「去征服试炼之人」——就从你开始吧。
*
此后发生着的事情，一如王者在击杀那位精灵一族的大弓手，
并且将哭泣着的母亲与怀着怒火一言不发的稚子一同带走时，所预料的那般。
即便一度被击倒，从少年成长为青年，渐次成为勇猛战士的斯维普达格
再度站立起来，跨越无数试炼，最终得以将自己惟一难以击碎的胜利之剑握在手中。
挥动着的战槌引发了霆天的威光，将大地灼烧为一片焦热，
然而斯维普达格却唤起奇迹，撕裂雷电，将最终的一击贯入了王者的胸口。
面对对方的质问，王的视线当中——其面容，与无数会在之后一样
尝试着超越「试炼」，并且如同今日的义子地成就「英雄之业」的人类，彼此重叠。
随后，他就只是带着疲惫的笑意，再一次地尝试触碰了义子的面孔。
「——我是很想爱你的（Fyrirgef）。」留下这句话，王者眼中的雷光熄灭了。
在九界之间繁衍生息着的灵长啊——无需追忆吾之战勋，
更遑论祈求吾自那父神的广厦（Bilskirnir）归返。若吾已回归吾父的身畔，
那么汝等便是存于此世的吾之嗣种。
是不须将吾遵奉为不可逾越之至大者的……足以成为「英雄」之器。