大毗婆沙论卷第二十七——杂蕴第一中补特伽罗纳息第三之五（三）
无有名何法？答：三界无常。
问：何故复作此论？答：为令疑者得决定故。
谓或有疑造此论者唯解随经义，不解随实义，欲令此疑得决定故。
显此论者前来成立随契经义，说无有爱唯修所断。今随实义显无有爱通二所断，三界无常通二断故。
复次，分别论者问应理论者言：汝从前来虽以言辩伏我，而于实理犹未审定。
今应定说无有是何，而言此爱唯修所断。
应理论者答分别论者言：我从前来虽以言辩伏汝成随经义，今随实义此无有爱通二所断，以三界无常通二所断故。有作是说：前来说爱今说无有，欲显此二俱修所断。此中所说三界无常，但说三界众同分灭不说一切。
评曰：如前所说为善，三界无常言无简故。缘善法断尚有起爱，缘见所断诸法无常，宁不起爱。
以断见者总计五部为我、我所，当来断灭后随起爱，虽不总缘，而缘一一别别起爱，于理何咎。
问：诸无漏法亦有无常，何故此中唯说三界？
答：若无常相是爱所缘，此中说之。无漏无常非爱所缘，故此不说。
复次，若无常相爱所随增，此中说之。无漏无常非爱随增，是故不说。如世尊说：心解脱贪嗔痴，乃至广说。

大毗婆沙论卷第二十七——杂蕴第一中补特伽罗纳息第三之五（三）
问：何故作此论？
答：为欲分别契经义故，谓契经说心解脱贪嗔痴。契经虽作是说，而不广分别。
何等心解脱？为有贪嗔痴心解脱，为离贪嗔痴心解脱，契经是此论根本。彼所不分别者，今应说之。
复次，为止他宗显正义故，谓或有执心性本净。
如分别论者，彼说心本性清净，客尘烦恼所染污故，相不清净。
为止彼执，显示心性非本清净，客尘烦恼所染污故，相不清净。
若心本性清净，客尘烦恼所染污故，相不清净者。
何不客尘烦恼本性染污，与本性清净心相应故，其相清净？
若客尘烦恼本性染污，虽与本性清净心相应，而相不清净，
亦应心本性清净，不由客尘烦恼相不清净，义相似故。
又此本性净心为在客尘烦恼先生，为俱时生。
若在先生，应心生已住待烦恼。若尔应经二刹那住，有违宗失。若俱时生，云何可说心性本净？
汝宗不说有未来心可言本净，为止如是他宗异执及显自宗无颠倒理，故作斯论。
如世尊说：心解脱贪嗔痴，何等心得解脱？有贪嗔痴心耶？离贪嗔痴心耶？答：离贪嗔痴心得解脱。

大毗婆沙论卷第二十七——杂蕴第一中补特伽罗纳息第三之五（三）
问：离贪嗔痴心本来解脱，何故复说得解脱耶？
答：虽约烦恼本来解脱，而依行世及在相续今得解脱。
谓若身中烦恼未断，心未行世不在相续。以心不能自在行世在相续故，不名解脱。
若自身中诸烦恼断，尔时此心自在行世在相续故，名得解脱。
有作是说：贪嗔痴相应心得解脱。
问：谁作是说？
答：分别论者，彼说染污不染污心其体无异，谓若相应烦恼未断名染污心。
若时相应烦恼已断，名不染心。如铜器等，未除垢时，名有垢器等。若除垢已，名无垢器等。
心亦如是，彼不应作是说。
若作是说理应违拒，所以者何？
非此心与贪嗔痴相合相应相杂，而贪嗔痴未断，心不解脱，贪嗔痴断心便解脱。
此中意说心与烦恼若相应者，无解脱义，同对治故。
若未断时，以未断故，不名解脱。
若被断已俱不成就，不名解脱相应诸法，不可令其远离伴性尚不名断，况名解脱，故解脱心必无烦恼，本相应义。

竹风不断凉如水，山雨无声细似尘。世事总归簪上雪，人生聊寄瓮头春。
无非无是，好个闲居士。衣食不求人，又识得，三文两字。不贪不伪，一味乐天真。三径里，四时花，随分堪游戏。
学些沓拖，也似没意志。诗酒度流年，熟谙得，无争三昧。风波歧路，成败霎时间。你富贵，你荣华，我自关门睡。
其实人最好的状态就是销声匿迹，半隐半藏，自我沉淀。越成熟的人，越会淡出人群，不再刻意迎合谁。
而是向内观，在独处中回归自己，在沉静中提升自己。
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。
雾外江山看不真，只凭鸡犬认前村。渡船满板霜如雪，印我青鞋第一痕。
天边心胆架头身，欲拟飞腾未有因。万里碧霄终一去，不知谁是解绦人。

人世间绝大多数的争论，都是名词之争、概念之争。
于是乎，一些别有用心之人，忽悠愚蠢的人，往往使用二元对立，但是呢，又故意说不明白。
就比如经典名词：“走资派”、“右派”。
走资派和右派是什么意思呢？什么行为就是走资派？什么行为就是右派？这个行为背后，能产生什么不良结果？为什么右派走资派必定是坏的？必然会产生不可估量的结果？……
这些能够探讨吗？当然可以。能够说得清楚吗？按照目前的一句网络流行语：
“包可以的。”
但是就是故意不说，不深入探讨。
二元对立就是，把某人打成走资派或者是右派，这两个词就是坏的。
走资派、右派，就是坏的。
把整个世界简单的化为：好和坏，黑和白……很符合蠢人的认知。
因为他们没有开发的头脑，只能理解这些。
大哲学家维特根斯坦，很多别有用心的人最恨这类哲学家。因为这位老哥有句名言：
“凡是可以言说的，都可以清晰的被言说。凡事不可被言说的，必须保持沉默。”
再次强调：
走资派、右派，这两个概念或者是名词，到底是什么意思？能不能说得清楚？当然可以。
不只是这上面两个词，还有很多名词和概念，故意不说清楚。
不说清楚，那就是别有用心。
什么别有用心呢？别有什么用心？
无非就三条：
第一：自己清楚，故意利用这种概念，攻击别人，达到自己的目的。
第二：说话的人，自己也不确定。
第三：说话留有余地，将来一旦出事了，可以甩锅，可以推卸责任。
但是，一旦成功了，那就是自己的功劳。
所以就故意含混其词，那你去理解，去猜。
其实这类人，最难打交道，属于是极端的自私者。
所以，你在网络上跟人吵架，别人给你扣帽子，你就可以反复追问：你给我扣的这个帽子，到底是什么意思？你想表达什么？……
大多数时候，扣帽子的人，倘若愿意讲一些道理，不是纯纯的坏胚，稍微有一些思考力，他都不知道他在说些什么。
具体的案例，你可以去看户晨风的直播切片，户子和网友直播吵架，网友给他扣各种帽子，说他是什么汉奸走狗喜欢外国……
等户子追问，对方基本上都会哑火。
因为蠢人的思考能力比较低，只能把自己看到的，用一个自己也不明白的概念，去归纳总结。
还是那句话：
凡是能够说得明白的，都能够用言语说的明白。用言语说不明白，那就是别有用心。

　　论曰。此亦名心。如世尊说心意识三。此中意有二种。
第一与作等无间缘所依止性。无间灭识能与意识作生依止。第二染污意与四烦恼恒共相应。
一者萨迦耶见。二者我慢。三者我爱。四者无明。此即是识杂染所依。
识复由彼第一依生。第二杂染了别境义故。等无间义故思量义故。意成二种。
【意识唯依无间灭意。五识通依同时依根及次第灭意。次第灭意是过去依。同时色根是现在依。又次第灭意是通所依。同时依根是别依也　经部师说五识亦缘过去境故。如正理第八破。
云何意自性。谓心意识。心谓一切种子所随依止性。所随(依附依止)性。体能执受。异熟所摄阿赖耶识。意谓恒行意及六识身无间灭意。识谓现前了别所缘境界。
心等转时要托彼故。眼等四识一一皆用无间灭意及自色根为其所依。及为依性。以自色根所依大种身根及大同分命根得等生等但为依性。身识即用意及身根。为其所依及为依性。但以身根所依大种同分命根。得等生等为其依性非为所依。意识但以无间灭意为其所依。及为依性。身根及大同分命根。得等生等但为依性。　】
【意者。谓一切时缘阿赖耶识。思度为性。与四烦恼恒相应。谓我见我爱我慢无明。
又此意遍行。一切善不善无记位。唯除圣道现前若处灭尽定及在无学地。
又复六识以无间灭识为意。当知此中由所缘故。释义故相应故生起时故。显了于意。
何故圣道现前无染污意耶。由胜义智与我见现行极相违故。出圣道后。从阿赖耶识复更现起。以有学位未永断故。又灭尽定望无想定。极寂静故。此染污意不得现行。无间灭意者。由随觉故。无间觉义是意义。当知此中随显相说。
　　识者。谓六识身眼识乃至意识眼识者。谓依眼缘色了别为性。耳识者。谓依耳缘声了别为性。鼻识者。谓依鼻缘香了别为性。舌识者。谓依舌缘味了别为性。
身识者。谓依身缘触了别为性。意识者。谓依意缘法了别为性。当知此中由所依故。所缘故自性故。建立于识。
云何建立界。谓色蕴即十界眼等五根界。色等五境界及法界一分。受想行蕴即法界一分。识蕴即七识界。谓眼等六识界及意界。何故建立界处无别相耶。建立蕴中已说眼等各别相故。是故从诸蕴中出界建立。从诸界中出处建立。】

【末那。唯识翻意。或云执我。亦云分别。唯识宗云。具足应言讫利瑟吒耶末那。此翻染污意。
谓我痴。我见。我慢。我爱。四惑常俱故名染污。常审思量名之为意。
思虑第八度量为我。如是思量唯第七有。余识所无。故独名意。
复能了别名之为识。前之六识。从根得名。此第七识。当体立号。识论颂云。次第二能变。是识名末那。依彼转缘彼思量为性相。四烦恼常俱。谓我痴我见并我慢我爱及余触等俱。有覆无记摄。】
　　释曰。此亦名心者。阿赖耶识即是心体。意识二义差别可得。当知心义亦有差别。
显示此故此中与作等无间缘因性。谓无间灭识与意识为因是第一意。

【顺正理论 云何建立六识所依。为如五识唯缘现在。意识通缘三世非世。如是诸识依亦尔耶。不尔。云何。颂曰。
后依唯过去　　五识依或俱　　论曰。由六识身无间灭已。皆名为意此与意识。作所依根。是故意识。
复是眼识所依性耶。应作四句。第一句。谓俱生眼根。第二句。谓无间灭心所法界。第三句。谓过去意根。第四句。谓除所说法。乃至身识亦尔。各各应说自根。
意识应作顺前句答。谓是意识所依性者。定是意识等无间缘。有是意识等无间缘。非与意识为所依性。谓无间灭心所法界】
由四烦恼常所染污。　　是第二意。此中萨迦耶见者。谓执我性。由此势力便起我慢。恃我我所而自高举。于实无我起有我贪。名为我爱。
如是三种无明为因。言无明者。即是无智识。复由彼第一依生。
第二杂染者。谓无间灭识说名为意。与将生识容受处所故作生依。
第二染污意为杂染所依。以于善心中亦执有我故。了别境义故。等无间义故思量义故。意成二种者。
谓于此中由取境义说名为识。由与处义名第一意。由执我等成杂染义名第二意。
【瑜伽师地论卷第八　本地分中有寻有伺等三地之五 复次云何杂染施设建立。谓由三种杂染应知何等为三。一烦恼杂染。二业杂染。三生杂染。
摄决择分中有寻有伺等三地之一。 云何建立烦恼杂染染净差别。谓如所说本随二惑。略二缘故染恼有情。一由缠故。二随眠故。现行现起烦恼名缠。即此种子未断未害。名曰随眠亦名粗重。又不觉位名曰随眠。若在觉位说名为缠。若诸具缚补特伽罗生在欲界。成就三界烦恼随眠。
摄事分中契经事行择摄第一之四 何等名为四种杂染。一业杂染。二见我慢缠杂染。三爱缠杂染。四彼随眠杂染。若诸新业造作增长。若诸故业数数触已而不变吐。是名业杂染。
若于诸行邪分别起萨迦耶见。于他有情以诸沙门婆罗门等与己挍量。谓自为胜或等或劣。是名见我慢缠杂染。
于内于外所起贪欲。于爱行中应知其相。是名爱缠杂染。
于相续中见我慢爱三品粗重常所随逐。是名彼随眠杂染。】
　　论曰。复次云何得知有染污意。谓此若无不共无明，则不得有成过失故。
[不共无明，又名独头无明，是二种无明之一，与相应无明相对。
不共无明是指与其他贪等之本惑不相应而起的无明。]
又五同法亦不得有。成过失故。所以者何。以五识身必有眼等俱有依故。
【“五同法”，也称为“五乘教法”，包括人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘】
又训释词亦不得有成过失故。
【训释词者。谓能生长心心所法故名为处。是能生长彼作用义。法种族义是界义。】

又无想定与灭尽定差别无有成过失故。谓无想定染意所显非灭尽定。若不尔者此二种定应无差别。
【 指二十四种不相应行中的无想定、灭尽定而言，此又称二定。
一、无想定，指欲得无想天之果，而修灭一切心想的禅定；属第四禅，为所修出离想所作意。
二、灭尽定，谓不还果以上的圣者，前六识心、心所不起现行，第七识的染污心所亦不起现行的禅定。此亦称灭受想定，为圣者所修的禅定。】
又无想天一期生中应无染污成过失故。
【“无想天”这种状态下的修行者，既不执着于苦受，也不留恋乐受，他们的心思虑如同死灰一般，凝固在无知无觉的境界中，经历五百大劫。
无想天的修行者以生灭法的意识为根本因，因此不能领悟不生灭的法性。他们在初生到无想天中时，经历最初半劫后，心想方才灭除；而在即将舍弃无想天寿命时，再经历半劫，方始出生了心想。这类人被称为无想天。
四种色界天的有情众生，虽然不能被世间苦乐境界所动摇，但他们的觉知心功能已经极为成熟。四禅的“捨、念清净定”需要先灭除三禅境界的粗重相。
在三禅境界中，觉知心仍有极微细的妄念生灭，需要氧气和营养来维持大脑运作，因此必须有心脏跳动输送血液，也必须有呼吸摄取氧气。当三禅实证者懂得这个道理后，能够彻底舍弃了三禅中的身心喜乐，那他就不再有极微细的妄念了，成为“念清净”，而且舍心也成就了，所以“捨清净”。
于是安住在四禅定中，就不必再有呼吸与心跳了。】
于中若无我执我慢。又一切时我执现行现可得故。谓善不善无记心中。
若不尔者唯不善心彼相应故。有我我所烦恼现行非善无记。是故若立俱有现行。非相应现行无此过失。
此中颂曰。
　　若不共无明　　及与五同法　　训词二定别　　无皆成过失
　　无想生应无　　我执转成过　　我执恒随逐　　一切种无有
　　杂染意无有　　二三成相违　　无此一切处　　我执不应有
　　真义心当生　　常能为障碍　　俱行一切分　　谓不共无明

【阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十八 杂蕴第一中无惭愧纳息第五之余 云何不共无明随眠乃至广说。
问何故作此论。 答前说无明亦是盖性是不善或无记。是遍行非遍行。未说无明是不共非不共。今欲说之。复次前说烦恼相应无明。未说烦恼不相应无明。今欲说之故作斯论。
云何不共无明随眠。 答诸无明于苦不了于集灭道不了。此中不了者显不欲忍义。谓由无明迷覆心故。
于四圣谛不欲不忍故名不了。非但不明。如贫贱人恶食在腹虽遇好食不欲食之。异生亦尔。
无明覆心闻四圣谛不欲不忍。 问若尔云何不名邪见。 答无行相转说名邪见。此唯不欲非无行相故非邪见。
复次谤毁实物名为邪见。此唯不忍故非邪见。 问此中所说不了名言为显自性。为显行相。为显所缘。
有作是说。此显无明自性。问如是无明行相云何。答无知黑闇愚痴是此无明行相。】
【宗镜录 问。染污末那。常与四惑相应。如何说不共无明。
　　答。论云。应说四中。无明是主。虽三俱起。亦名不共。从无始际。恒内惛迷。曾不省察。痴增上故。乃至谓第七相应无明。无始恒行。障真义智。如是胜用。余识所无。唯此识有。故名不共。
又不共无明。总有二种。一恒行不共。余识所无。二独行不共。此识非有。释云。主是自在义。为因依义。与彼为依。故名不共。
何故无明。名为不共。谓从无始际。显长夜常起。恒内惛迷。明一切时不了空理。曾不省察。彰恒执我。无循反时。此意总显痴主自在义。
一恒行不共者。此识俱是。今此所论。余识无也。二独行不共者。则与忿等相应起故。名为独行。或不与余俱起无明。独迷谛理。此识非有。
又不共无明者。无明是主故。名不共者。以主是不共义。不共。即是独一之义。谓无明是闇义。七俱无明。恒行不断。是长闇义。由长闇故。名为长夜。唯此无明。为长夜体。余法皆无长夜之义。唯此独有。故名不共。
除此已外。余法有一类长相续义。而无闇义。或有一类。虽有闇义。而无长相续义。应作四句分别。
一者有是长而非是夜。如七俱贪等三及妙平二智相应心品等。二者有是夜而非是长。如前六识相应无明。
三是长亦是夜。七俱无明是。四者非长非夜。前六识除无明。取余贪等。及因中善等。并果。中观察成事。
二智相应心品等。今此七俱无明。准此不但不与余识共。兼亦不与自聚贪等三共。谓虽与同聚贪等俱起。而贪等无长夜闇义。贪等以染著等为义。此以长闇为义。与彼不同。故名不共。
此以第七恒时迷闇名不共。六识中者。无恒时义。但有独起之义。名为不共。

【宗镜录 问。染污末那。常与四惑相应。如何说不共无明。
　　问。恒行不共无明相应。有几种义。
　　答。有四义。古德云。一是主者。谓前六识无明是客。有间断故。第七无明是主。无间断故。
二恒行者。有漏位中。常起现行。不间断。故名恒行。
三不共者。不同第六识独头。名不共。第六不共。但不与余九烦恼同起。名为不共。若第七名不共者。障无漏法胜故。又恒行不间断故。
四前六识通三性心时。此识无明。皆起现行。谓前六识善性心时。于施等不能亡相者。皆是第七恒行不共无明内执我。令六识等行施时。不能达三轮体空。
又以有不共无明。常能为障。而令彼当生无漏智不生。此无明与第七识俱有故。至今不舍。故名俱行。
又经云。眼色为缘。生于眼识。乃至意法为缘。生于意识。若无此识。彼意非有。眼根色境为二缘。能发引得眼识。乃至意识法境为二缘。能发得意识。
若无第七识者。即应第六识唯有一法境为缘。应无所依根缘也。既有俱有根者。明知即是第七识与第六识为俱有根。。我宗取肉团。与第六识为依。何要别执有第七识耶。
论主破云。亦不可说第六依于色故。第六必依意有。说意非是色故。
又说第六有三分别。随念计度自性分别故。若许第六依色而住者。即同前五识。
无随念计度二种分别。救云。我宗五识。根先识后故。即前念五根。发后念五识。
论主破云。但有根者。如叶依种起。芽种俱时。影藉身生。身影同有。识依根发。理必同时。
无前念根。发后念识故。既若五识有俱有根。将证第六亦须有俱有根。即第七识是也。
引理证者。教中说有思量者。即是第七识。
小乘云。但是第六等无间。名思量意。何要别说第七为思量意耶。
论主破云。且如第六意识现在前时。念等无间意。已灭无体。如何有思量用名意耶。
且如第六识。若居现在时。虽有思量。恒名为识。不名意故。要待过去。方名意故。
须信有第七识。具恒审思量。方得名意。
意者。依止义。若等无间意。依此第七假得意名。俱有依止思量用故。
又第七识与四惑俱。名为染污。恒审思量。名之为意。常有恒行不共无明。故名染污。
正是有覆性。即覆真缘义。蔽净妙智。恒审思量者。此拣第八前六识。恒者。不间断。审者。决定执我法故。】

【阿毗达磨识身足论
有六识身，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识，如是六识身，或善或不善或有覆无记，或无覆无记。
一心耶？曰：不尔。
　　于见苦所断邪见随眠异熟眼识，有二结二缚二随眠七随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因，如见苦所断，邪见随眠异熟眼识，见取戒禁取疑贪恚慢，随眠异熟眼识亦尔。
一心耶？曰：不尔。
　　于见苦所断不善意识，有七结七缚十四随眠十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。
于见集所断不善意识，有七结七缚十四随眠十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。
于见灭所断不善意识，有七结七缚十八随眠二十三随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。
于见道所断不善意识，有七结七缚十九随眠二十四随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切，当言为缘而不为因。
于修所断不善意识，有七结七缚十五随眠二十随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于有覆无记意识，有七结七缚七十六随眠八十一随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。
　　一心耶？曰：不尔。
　　于欲界系有覆无记意识，有七结七缚十四随眠十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。
于色界系见苦所断有覆无记意识，有六结六缚十三随眠十五随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。
于色界系见集所断有覆无记意识，有六结六缚十三随眠十五随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。
于色界系见灭所断有覆无记意识，有六结六缚十七随眠十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。
于色界系见道所断有覆无记意识，有六结六缚十八随眠二十随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。
于色界系修所断有覆无记意识，有六结六缚十四随眠十六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于无覆无记意识，一切结缚随眠随烦恼缠，当言为缘而不为因。】

　　此意染污故有覆无记性。与四烦恼常共相应如色无色二缠烦恼。是其有覆无记性摄。色无色缠为奢摩他所摄藏故。此意一切时微细随逐故。
　　释曰。此文复以余道理成立染污意。何等名为成立道理。谓此若无不共无明即不得有。
不共无明。其相云何。谓未生对治能障真智愚。此于五识理不相应。是处无容能为障故。
若处有能治此处有所治。亦不得在染污意识此非有者。余惑现行名不成故。
若立此烦恼在染污意识。即应毕竟成染污性。
云何施等心得成善。与此烦恼恒相应故。若说有意识与善法俱转。此即与彼烦恼相应。是染意识引生能治。不应道理。
若说染污意俱转有善心。即此善心引生能治此生彼灭即无过失。又五同法故。所以者何。
譬如眼等五识。必有眼等五根为俱有依。如是意识亦应决定有俱有依。
又训释词故。所以者何。能思量故说名为意。此训释词何所依止。非彼六识与无间识作所依止。应正道理。
已谢灭故。
又二定别故。所以者何。若定说有染污意者。无想定中即有此意。余定中无故有差别。
若异此者。于二定中第六意识并不行故。应无差别。
又无想中生应无我执故。所以者何。若彼位中无染污意。彼一期生应无我执。
若尔不应圣所诃厌。既被诃厌。是故定知彼有我执。又我执随故。所以者何。
施等位中亦决定有我执随故。此我执随若离无明不应道理。
非此无明离所依止。此所依止离染污意无别体故。故定应许有染污意。

【阿毗昙毗婆沙论 有灭尽定。
问曰。何故作此论。答曰。为止并义者意故。或有说者。灭定有心。彼作是说。无有无色众生无心之定。
复次二灭心定。俱在二界边。无想定在色界边。灭定在无色界边。
复次此二定。俱在二地边。无想定在第四禅地边。灭定在非想非非想处地边。
复次无想定在四大造色边。灭定在心心数法边。
复次非想非非想处有二种。谓染污不染污。过一切非想非非想处者。过染污非想非非想处。
灭受想解脱身作证得成就说不染污非想非非想处。如染污不染污。见道断修道断。当知亦如是。
问曰。灭之与定有何差别。
答曰。灭是一刹那。定是久相续。
问曰。心不动故名定。此中心断无心云何名定。
答曰。不动有二种。一心不动。二四大不动。此中虽断心不动。而四大不动相续生。以四大不动故名定。
问曰。二无心定。何故灭定立解脱。无想定不立耶。
得灭定者。背舍诸界诸生诸趣。增长生死法。无想定不尔。以如是事故。
二无心定。灭定立解脱。无想定不立。
问曰。灭定无想定有何差别。 答曰。名即差别。是名灭定。是名无想定。
复次界亦差别。无想定色界系。灭定无色界系。
复次地亦差别。无想定在第四禅地。灭定在非想非非想地。
复次身亦差别。无想定在凡夫身。灭定在圣人身。
复次凡夫人入无想定作离想。圣人入灭定作休息想。
复次凡夫人厌患想入无想定。圣人厌患受想入灭定。
复次凡夫人入无想定。欲灭于想。圣人入灭定。欲灭受想。
复次凡夫人入无想定。灭色界系心心数法。圣人入灭定。灭无色界系心心数法。
复次凡夫人入无想定。灭第四禅地心心数法。圣人入灭定。灭非想非非想地心心数法。
复次凡夫人入无想定。得色界报。圣人入灭定。得无色界报。
尊者和须蜜说曰。无想定灭定。有何差别。答曰。一是无想定。二是灭定。
复次界亦差别。无想定是色界系。灭定是无色界系。余广说如上。
复次凡夫人入无想定。得无想果。圣人入灭定。得非想非非想处果。
复次凡夫人入无想定。得色界系报。学人入灭定。得无色界系报。无学人入灭定。得余依。无想定灭定。是谓差别。】