最初读苏轼写的定风波莫听穿林打叶声诗词中的莫……声时化作了心底隔靴搔痒的叹息声，学者手腕总是习惯利用人性的把柄与社会的伎俩来洞察诗词之美。对于词所点明的莫听竹林打叶声用到流行文化积淀上时是看山是山看水是水的看法，从读这首词到听黄绮珊老师唱颂复古形式宋词时从最初不懂歌曲的含义到中期的雅俗共赏的艺术观，解读古宋词是诗词歌赋之门槛来得真切，关键在于我们所理解的莫听穿林打叶声是处于怎样一种心理，也就是说，我们解读莫……声站在道的题目外应的题目看诗词观时本质是不满足不自满的题目，莫听题目体现出了知识分子向内求的欢喜，体现在文化内容行得通文化可以有所选择的地步，换而言之，我们解读莫……声站在德的题目看诗词观时本质是退而求其次的文学题目，用德治的看法解读文学时从哪个角度看都是名副其实的立场。回归到现实中莫听穿林打叶声的看法分为了读者与学者的题目，读者视角曲解古义的，学者的立场是外应的立场。也就是说读者所参与的流行文化解读诗词文学概念好比是古诗词的门槛石，用学者参与的古诗词内容程度水平好比是攀登高山的题目，当莫……声用从仁者乐山的题目来解读莫诗题时，仁者乐山时本身是身临其境的，也就是说，读者对宋词的文化价值取向实质是皮笑肉不笑式的解读，学者对词的看法是雅俗共赏的题目。学者对诗词内容的理解程度好比是儒教提出来的智者乐水仁者乐山在学问因材施教的立场，也就是说儒家所提出的教育要求在于智者乐水仁者乐山与苏轼的莫听穿林打叶声的文学题目本质是何以成人的系统观点。对于青年而言词的看法体现在仁者乐山的典故时本身就可以反映出智者乐水与寿者乐石的立场
