（四）帝之下都与黄帝之宫
据《山海经》记载，古代祭祀上帝之所即神山昆仑之虚，《山海经》中说它是“百神之所在”的“帝之下都”，郭璞注云是“天帝都邑之在下者”，袁珂《校注》则曰“郭注天帝即黄帝”，其说甚是。其实这个“都”不应该理解为都邑，《一切经音义》二十一引《字林》云：“邑有先君之宗庙曰都”，《穆天子传》就说上面有“黄帝之宫”，盖即祭祀黄帝的巨大宗庙，《诗·云汉》曰：“自郊徂宫”，郑笺：“宫，宗庙也。”《庄子?至乐》云：“昆仑之虚，黄帝之所休”，这个“休”应该是“凭神”的意思，黄帝之宫有黄帝之神主，乃黄帝之神所凭也。所以《山海经》中的“帝之下都”与《穆天子传》中的“黄帝之宫”是一回事。

《地形训》说昆仑之第三级“乃维上天，是谓太帝之居”，《崑崙说》亦以为“一名天庭，是为太帝之居”，那么这个“太帝”是谁呢？《史记·封禅书》曰：“太帝使素女鼓五十弦,瑟悲,帝悲不止,故破其瑟为二十五弦”，《汉书·郊祀志》文同，唯“太帝”作“泰帝”，而《世本·作篇》云:“黄帝使素女鼓瑟,哀不自胜,乃破为二十五弦”，可见古书的“太帝”就是黄帝。

古代神话传说中黄帝与泰山的关系也很密切，如《韩非子·十过》说“黄帝大合鬼神于西泰山”，王注:“有小泰山，称东泰山，故泰山为西泰山”；《史记·封禅书》说“黄帝封泰山，禅亭亭”；《黄帝玄女战法》说黄帝与蚩尤战不胜，“乃归息太（泰）山之阿”等等，都说明黄帝与泰山的关系很密切。上面说过，昆仑增城是夏人所修建完成，而夏人是祖黄帝的，他们在昆仑虚上建立祭祀黄帝的宗庙应该是情理之中的事情。

（五）阊阖之门
阊阖的问题比较复杂，笔者认为它的传说也受西亚的古传影响，特别是和巴比伦城有很大关系。关于这个问题，我在《狮子座之谜：夏殷周三代的至上神观念与星辰崇拜》16]一文中做过比较详细的论述，兹复引述如下：

增城之门称为“阊阖”，《地形训》说“倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中”，高诱注：“阊阖，昆仑之门名也”，《说文》：“阊阖，天门也。”古书传注都是这个解释，为何称天门为“阊阖”，前人多不解，按此实乃一外来语，“阊阖”之古音读是[??a?-?ap]，这显然就是“巴比伦”的苏美尔语KADINGIR.RA的省变，即KADINGIR省变为“阊”的古读音，RA则变为阖”音，KADINGIR.RA的意思就是“神之门”，和阊阖的意义相同。

巴比伦城素以城门多且雄伟壮阔著称，被称为“百门之城”，其最大的主门就是高达12米的北门伊什塔尔门（至今犹存于德国柏林博物馆，在伊拉克者乃仿制品），城中有著名的“悬苑”（即巴比伦空中花园Hanging Gardens of Babylon）和马尔杜克神庙；而中国之昆仑虚的增城也是以门多出名，《山海经·海内西经》说其“面有九门”，“九”应该是虚指，意为很多，《地形训》则明言昆仑增城“有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺”，可见昆仑虚增城也是以门多且高大壮阔著称，《地形》说它“北门开以纳不周之风”，其主门也应该是北门，其上有县圃（县即古悬字）和黄帝之宫，这些都和巴比伦城的情况相似，因此有人认为中国的昆仑虚就是说的巴比伦城，其实这是误解，中国的昆仑虚就是今天山东的泰山[21]，为历代帝王封禅祭天的著名神山，《史记·封禅书》引管仲说封禅泰山的古代帝王有七十二家，就是因为它是百神所在的帝之下都。

《海经》本来是以图画加口头解说流传的古图书，口头解说的随意性较大，其可能就是在东周时期输入了关于巴比伦城的传说（《逸周书·王会》载成王时央林即埃兰国即来贡狮子，则周代时中西之交通必已较频繁），而解说《海经》图画的人就拿来附会到昆仑虚增城之上，《地形训》所本者应当就是这个后出的《海经》解说版本。比如对县圃的解说应是来自于巴比伦的空中花园，巴比伦人称之为“悬苑”，希腊称之为Paradeisos，意思是阶梯形高台，所以空中花园就是建筑在阶梯形高台上的花园，我国昆仑上的县圃则应该是在山坡或山顶上修建得苑囿或农田，大约和我们今天所说的梯田的情况相似。

既然古人能用输入的巴比伦城的情况来解释《海经》图画中的昆仑虚及其上面的建筑，则可想见图画上的昆仑虚上的建筑虽未必如巴比伦城，必亦规模巨大，恢宏壮丽，不同凡响。古人“祭昊天于圜丘”，这个“圜丘”应当就是昆仑虚的象征。

（六）开明兽
那么，昆仑虚的掌管者或者说是领导者是谁呢？如果解决了这个问题，也就全面解决了了昆仑虚居民的身份和时代问题。

在上面第一节《误解的澄清及对〈山海经〉的再认识》里引述过《山海经》中《西次三经》、《海内西经》及《庄子·大宗师》的文字，从这些记载可知，古人认为司掌昆仑的神就是开明兽陆吾，也就是肩吾，是一个长着九个人头的虎身神，这个形象在汉墓中发掘出来的汉画像石上很常见，被当作一种祥瑞之兽。关于开明兽陆吾，笔者有专文《汉画像石“九头兽”说源》[17]予以论述，使这个问题得到了比较圆满的解决。兹简略复述该文观点如下：

笔者认为，开明兽实际上就是夏王朝开国君主夏后启的神像。夏人崇拜白虎，以“虞”（白虎）为图腾，他们给最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形图腾神像，一位先公就是大禹，他的图腾神像就是《海外东经》和《大荒西经》中的“天吴”，《海外东经》说其形象是“八首人面、八足八尾，背青黄”，《大荒西经》说它是“八首人面，虎身十尾”；一位先王就是夏后启，夏人对夏后启甚为敬畏，把他当作神来看待，《归藏》说他“乘飞龙以登于天”，《大荒西经》说他“上三嫔（宾）于天”，《天问》也说他曾“宾啇（帝）”，《大荒西经》还说他“珥两青蛇，乘两龙”，《海外西经》也说他“乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜”，行为威仪与常人不同，的确带有神的性质，所以才根据崇拜的图腾为他制造了一个九头虎身的神像，就是开明兽。“开明”本来应该作“启明”，就是夏后启的本名，因为汉代人避景帝刘启的讳而把“启改成了“开”。

夏后启是夏人的开国之君，而其时夏人诸部族还居住于昆仑增城，则夏后启自然就是昆仑增城的执掌者和庇护者，所以才有了开明兽陆吾镇守昆仑增城的说法。究其情况，实在是和埃及的法老一样，把自己称为神，让臣民顶礼膜拜，并把自己的头像植于其崇拜的狮子身上，成为狮身人面像。而这种人兽结合、形状怪异的图腾神在《山海经》中十分常见，张岩先生认为：“在我国大型原始文明较早期阶段，曾出现过一个神形由鸟兽虫鱼的形态为主向以人形为主的过渡过程”[18]，禹、启的图腾神像天吴、陆吾（开明兽）正是这个过渡过程中的具体例证，这是人类由野蛮向文明过渡的一个重要标志。

开明兽的问题得以解决，那么就可以肯定，昆仑虚上的居民就是夏王朝的诸部族，为避洪水而徙居昆仑之虚，营建增城而居之。惟其事当始于鲧、禹之时，故鲧作城郭而禹堙洪水，不过当时夏王朝尚未建立。增城之完成当在夏后启之时，此时夏王朝已经建立，而启已经成为“夏后”，即夏王朝的开国君主，所以他就是昆仑增城的统治者及庇护者，《西次三经》说他“司天之九部及帝之囿时”，郭璞注：“主九域之部界、天帝苑囿之时节也”，根据郭注，则“部”乃方部、州部之部，《河图括地象》说“天有九部八纪，地有九州八柱”，把天之“九部”与地之“九州”对举，九州是大地上人类居住的地方，那么天之九部可以理解为神祗们居住的地方，很怀疑“天之九部”就是居住在昆仑之上的夏王朝诸部族居住区的神化，因为昆仑最上面一层就是“上天”了。“囿时”与农时相当，陆吾（夏后启）司囿时与《书·尧典》说尧“钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”之意相同，言其掌握历法以定农时，也是其权利的体现，因为古代天文历法皆掌握在统治者手中。夏人的历法已经比较发达，除今所传《夏小正》外，春秋时还流传着《夏令》一书，见《国语·周语中》。

可以说，各部族因躲避洪水而聚居于昆仑虚，加速了部族之间的交往与融合，为夏后启建立方国部落联盟式的奴隶制王朝——夏奠定了坚实的基础。所以，龙山文化时代的古部族聚居于昆仑虚（泰山），实在是中华远古史中的一件大事，在古人特别是夏人的心目中留下了深刻印象，因此在神话传说中显现了出来，夏之遗民在其著作中也把它特别记录下来，我们不能简单地把它当成“荒诞不经而抹煞也。