为什么用“原始经典、素食的日中一食”的出家人，相对较少？ 一、用原始经典的出家人，往往多在热带地区； “乞食制的日中一食”，虽然比较省事，但是，难以做到“素食的日中一食”。 二、在非热带地区，“乞食制”往往行不通。虽然“乞食制的日中一食”，与佛陀“苦行、梵行得解脱”的教法相应，但是，原始经典的说法是：“苦行、梵行得解脱”，而不是“乞食得解脱”。 三、然而，“五堂功课、素食制”消耗较多的体力，因此，往往

建议随佛法师及相关弟子可以建立一个群，让大家有一个随时学习、讨论原始佛法的网络精舍

经核实吧主心子的春天 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 中华原始佛教会吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组

申请人：心子🍒 申请感言：弘扬优秀传统文化，促进社会和谐。

法语选粹 努力在过程，不是努力在结果。 ——随佛禅师

法语选粹 放下既定的成见，认真了解现前，必能在不完美的人生，得见芳草满园。 ——随佛禅师

法语选粹 与人相处，要用心，不要粗心；要细心，不要多心。 ——随佛禅师

法语选粹： 适度的退让，能避免争执；过度的退让，会姑息养奸。 ——随佛禅师

转自：公众号——华人原始佛法 根据随佛禅师开示整理 切记：修行不要好面子！ 人要有骨气，但不要赌气；骨气要用在志气上面，不要用在赌气上面。所以，一旦做错事情，我们要赶快说“对不起”，越早讲越好。为什么呢？因为受伤的经验会加深。 例如，对方误解我，我内心受到伤害；但我自己没把受伤的感受说出来，对方也没讲；而受了伤的第一个反应，就是会再去回想一遍。 结果，自己的内心每回想一次，就好像又受伤一次。因为，每一次

法语选粹： “舍弃”是远离引起苦的不当期待，才有可能度越痛苦。 ——随佛禅师

佛使比丘对于缘起思想的反省及其意义 吕凯文 南华大学宗教学研究所　兼任助理教授 法光杂志 v.109 (1998.10 ) 法光杂志编辑委员会 一、导言 佛使比丘（1906～1993）对于缘起思想的讨论，主要见于1971年出版的《十二因缘》一书。（台湾的香光书乡出版社出版亦有其《生活中的缘起》集译本，以下略称《缘起》）若就思想发展历程来看，此书亦是佛使比丘思想的主要分水岭。它一方面承继早期对于巴利原典之无我、无执、内观和四谛思想的澄清与深化，

《卡拉玛经》解说节选 原文全经请参照：http://www.fjland.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=411 当时，佛陀来到了卡拉玛人所在的村落，因为在佛陀来到之前，卡拉玛人遇到很多大师来他们这里说法、布道、招收信徒，这些大师都有自己的一套理论，都说自己很好，是最究竟的，而别人的都是错的，每个大师都这样说。 正因为所有大师都持如此说法，反倒让纯朴、诚实的卡拉玛人弄不清楚了：既然都说自己才是最正确的，别人都是不如他的，那么究竟谁说的

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道心的开始，是不可能因为他人的劝诫而深信不移。人多是拒绝被推销,喜欢保有自己的,即使别人说得对,也会产生莫名的抗拒,这就是我取所产生的傲慢。这是人之常情,没有什么可讲,重要的是如何解决问题。解决问题应当在实修中,经由苦谛、苦集谛如实知,再从苦为缘生、无常中,直见贪爱必受系缚而生苦,才会正见「离贪才得离苦」的正道。因此,要有离苦的道心,必须先如实知苦如何生起的明见,而不是因为痛苦生起道心。 学法者更应常思惟佛法是怎么

认识原始佛教 ／张慈田 「原始佛教」（early buddhism）也称作初期佛教、早期佛教，是相对于后来发展的「大乘佛教」，它的范围是指释迦牟尼在菩提树下悟道而弘扬正法开始，至释尊入灭后一两百年间，尚未分裂为部派以前和合一味之教法。 早期结集的阿含经与律藏，是修学原始佛教的宝藏，也是开启大乘佛教的根本源头，可惜绝大部分汉语系的佛教徒将这一宝藏编列为「小乘经」、「小乘律」而不予重视，阻碍了对佛陀根本教法的认识。一百多年

如题，欢迎大家都来说说自己学佛的因缘吧～ 每个人接触佛教的诉求、立足点都不同，所以经验一定也不相同，原因经历多样，能走到一起很奇妙，欢迎来聊一聊您的学佛因缘。

（选自圣严法师《印度佛教史》印度的宗教） 有人说：通观印度的历史，得於其中寻出世界一切宗教之模型，同时又能寻出希腊以来迄於近世之西洋哲学的重要思想；而尤足为印度夸者，此等宗教与哲学，自始即保持着一体不离之关系而前进。西洋则发生於希腊的哲学与发生於犹太的基督教，在古代本相冲突，至中世两相调和，近世则再分离，而与印度大异其趣。(此语见於高楠顺太郎及木村泰贤合着《印度哲学宗教史。绪论》) 《吠陀》 印度民族众

不能導向涅槃的無記 　　　　 ──一個治療箭傷的譬喻 　　有一次，佛陀到憍薩羅國首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。 　　那時，尊者摩羅迦子在獨自禪坐中，起了一個想法： 　　「世尊對『世界是常、無常、有邊、無邊，生命與身體是一、是異，死後真我的有、無、亦有亦無、非有非無』這些觀點，都不主動表示他的看法，別人問了也都被世尊擱置，或是拒絕回答。我實在不贊同，也不能接受世尊這樣的作法，如果世尊不告訴我

我学佛也有几年的时间了，刚开始的时候很精进，每天都要听视频，看书，了解了以后就认为懂了，慢慢就放松了。只有在遇到困难问题的时候才想起来我需要佛法来解决问题，还有很多不明白的，在拣起来学，又可以精进一段时间，等问题解决了，又回到了懈怠期。总是这样反复，不能一直精进，今天看到师父的回答真的是要回到现实，看清我们身心的实况，发现苦，看清苦的原因，找到方法，努力实践，才能做到知行合一。

大正藏《杂阿含》第53经 如是我闻：一时，佛在拘萨罗国人间游行，于萨罗聚落，村北申恕林中住。 尔时，聚落主大姓婆罗门，闻沙门释种子，于释迦大姓，剃除须发，着袈裟衣，正信非家出家学道，成无上等正觉。于此拘萨罗国人间游行，到婆罗聚落村北申恕林中住。又彼沙门瞿昙如是色貌、名称、真实功德，天、人赞叹，闻于八方，为如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于诸世间诸天、魔、梵，

认真地想一想，已经是四十几岁的年纪，不老也不小，这一生在世间活了快半个世纪了。 真的要算一算这几十年中，除了父母、爱人、孩子、朋友，陪伴自己年数最多的，要算是佛教了。很庆幸，在很小的年纪，会有一些小小的奇特经验，得以在一个无神论家庭中，有亲近宗教的因缘。 世间与佛教的交织影响，好像从小就若有如无地蔓延着，说不好从哪个时候算是一个正式的开头，或许这就是佛陀所说的“因缘生”吧，没有固定的开始，也没有固定

在竹竿上特技表演的啟示 （选自庄春江先生《阿含经故事选》） 　　有一次，佛陀告訴比丘們： 　　「從前，有在竹竿上表演特技的師徒兩人，老師以肩膀頂著一根長竹竿，徒弟則在竹竿上作表演。 　　表演前，老師對徒弟說： 　　『你在竹竿上頭表演時，要時時向下留意我、護著我，我在下面也會隨時留意你、護著你，這樣，我們上下彼此留意，彼此護著對方，在互相扶持之下，我們的表演必定萬無一失，如此一來，就能財源滾滾而來了。』 　

原来我们平时的想法就是分别观，都是这个加上那个等于那个的关系，事事物物都是加减法，好像只是为了组合成个数，而忽略彼此之间影响下根本就没有原来的ABC。”这点很赞。我自己现在仍不自主受分别观的影响，经理处理事情时束缚在过往中的经验中去期待、强求结果，而忽略了“因缘法之所以是现实，是因为它考虑的面向是敞开式的，而每个面向都是唯一的，因为是要考虑影响的，影响的就不会被复制，这就是现实”。

“人的善与恶往往受当时环境所影响，我们应该营造良善的因缘，让善的力量发扬出来，才能建设光明的社会。”好人不是好到不可思议，永远不会有恶行；坏人也不一定十恶不赦，没有一点善意。在一定的因缘条件下，人内心的善意会引发出来。在我国现代，即使人们评价人性冷漠，但在一些特殊因缘下，人性的善良都表现出来。比如在灾难发生时，出租车及各种车都主动免费运送人员脱离灾区等等许多事例。良善的风俗习惯靠我们每个人创造，我

有一次，佛陀住在舍衛國的鹿母講堂時，來了兩位婆羅門，一位名叫婆悉吒，另一位叫婆羅墮，他們誠摯地一同隨佛陀出家修學，成為比丘。 　　這天傍晚，婆悉吒看見佛陀在屋外經行，趕緊招呼婆羅墮一起跟隨在佛陀後面經行，想藉著這個機會親近佛陀，看看能不能因此而多聽聞一些佛法。 　　經行中，佛陀回過頭來，關懷地問婆悉吒道： 　　「婆悉吒！你倆真是難得啊，雖然出生婆羅門家族，卻甘願放棄那優渥的居家環境，來過無家的比丘生活

　　有一次，佛陀到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。 　　這天，來了一位年輕的婆羅門，因為不滿他的哥哥隨佛陀出家，所以就當著佛陀的面，以激烈的言辭，十分氣憤地謾罵佛陀。 　　佛陀靜靜地聽完這位年輕婆羅門的謾罵發洩，然後才反問這位年輕的婆羅門說： 　　「婆羅門！你有沒有親朋好友來你家拜訪的經驗？」 　　「有啊，瞿曇！那又怎樣？」 　　「婆羅門！你曾經準備餐飲，來招待那些到訪的親朋好友了

选自庄春江《阿含经故事选》第13 　　有一次，佛陀在摩揭陀國那爛陀地方遊化，住在那羅村一位賣衣人家的芒果園中。 　　當地有一位村長，因為他家世襲以鍛造刀子為生，家族就以「刀師」為姓。 　　這天，這位刀師村長去見他的老師尼乾子，尼乾子對他說： 　　「你會不會以一種兩難的詭辯術，論敗沙門瞿曇，讓他啞口無言？」 　　「老師！有什麼兩難的詭辯術，可以論敗沙門瞿曇，讓他啞口無言？」 　　「你先問沙門瞿曇，看他是不是要

大正藏《杂阿含》第41经 《相应部》蕴相应56经 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴：色受阴，受、想，行、识受阴。我于此五受阴，五种如实知。色如实知，色集、色味、色患、色离如实知。如是受……。想……。行……。识如实知，识集、识味、识患、识离如实知。 云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如实知。云何色集如实知？于色喜爱，是名色集，如是色集如实知。云何

佛教曾盛行于全印、中亚……乃至全亚洲，如此伟大的佛教现今如何？——真是一个非常尖锐也非常好的问题。 面对亚洲人民曾经面临的苦难，佛教除给出这是宿命与行善来世会好的希望，对眼前正在发生的伤害到底应该如何应对，是否给出过真正有帮助的指导或意见？ 那段痛苦的历史我未参与，所以真的不知道。但就我接触佛教以来所接受的思想中，面对不如意、不待见甚至欺辱，确实只记得被解释为欠债还债，然后要忏悔放下…… 在接触原始佛

倾力于当前可行可及， 人生是做出来， 不是想出来。 ——随佛禅师

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人们的生活安定之后，不再满足于「只是活着」，还需要自我的延伸，因此告诉自己：活着还不够，还必须活得比其他人好。而这正是虚荣。 简单一句话，虚荣就是「我比你好」，基督教视之为人类的原罪之一。 . 佛法讲因缘缘生，缘生法都是独一无二，没有重复性。因缘不断流转，世间没有相同的两件事物，即使勉强比较，也不能全然代表。 例如这颗西**那颗重，不能代表哪颗西瓜好，重量不能代表西瓜；再如，此花比彼花美，就算真是如此，也

阿含经故事选（庄春江 译） 　　有一次，佛陀和追随他的比丘弟子们，在印度当时的摩揭陀国境内游化，打算从首都王舍城，前往北边的那烂陀城。 　　在佛陀与比丘们一行人的后面，有一对外道沙门师徒，正好也同路，为师的名叫「须卑」，徒弟名叫「梵达摩纳」。一路上，那位老师一直不停地诽谤佛陀，也诽谤佛法与比丘们，而他的徒弟却一直与他唱反调，不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。 　　这一天傍晚，大家都来到路途中的一个庵婆罗树

　　十多年前，庄春江师兄读完《阿含经》，由于深得「法饶益」及「义饶益」，认为值得推荐给法友们分享，于是陆续编写了《杂阿含经二十选》、《中阿含经十二选》及《阿含经随身剪辑》等系列专书，发行之后，得到海内外读者的热烈回响与喜爱，以上各书也都再版多次了！不过如实而言，读者群恐怕还是以「佛学院」同学及同情原始佛教者居多；因为北传（四部）《阿含经》（或南传《尼柯耶》）到底是大部头的原典丛书，对一般学佛的法友

南华大学生死学研究所 论文摘要： 关于以何种观点来诠解十二缘起，历来多有讨论，以近代来说，M. Walleser曾从认识论的角度解释名色与触、名色与识的关系，进而抨击以名色为母胎中之胎儿的传统解释，其说间接地挑战历来严守阿毘达磨「缘起贯通三世」的传统诠释观点。此一新诠释虽未必使学者们完全信服，但在M. Walleser 立论后，在不同文化背景的国度，亦有后继者提出类似的观点，如泰国的佛使比丘（Bhikkhu Buddhadasa，泰国著名的禅修指导者与

民国五十六年，我在《说一切有部为主的论书与论师之研究‧序》中说：在战乱中所写的《印度之佛教》，「是用文言写的，多叙述而少引证，对佛教史来说，体裁是很不适合的，而且空疏与错误的也不少。……我要用语体的，引证的，重写一部」。但直到现在，二十年的悠长岁月，《说一切有部为主的论书与论师之研究》以外，只写了《原始佛教圣典之集成》，《初期大乘佛教之起源与开展》，《如来藏之研究》，《空之探究》。晚年衰病，「重

Ā760 大正藏《杂阿含》760 经、参 346 经；南传《增支部》“十集”76 经 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时、世尊告诸比丘：“世有三法，不可喜，不可爱，不可念。何等为三？谓老，病，死。此三法，不可喜、不可爱、不可念。世间若无此三法，不可喜、不可爱、不可念者，无有如来、应、等正觉出于世间，世间亦不知有如来说法，教诫教授。以世间有此三法，不可喜、不可爱、不可念故，如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来

SĀ758 大正藏《杂阿含》758 经；《增支部》"三集"62 经 古老经说 读后感言（点击底部阅读原文可查看古老经文原文与白话摘要） 台湾 法观 母子间的情感是世间亲情中最强韧的维系力量之一。所以母子被迫分离的恐惧与悲伤也被认定是世上最强烈的痛苦。但在 佛陀眼中，母子会真正分离的危机，与凡人所认知的定义不同。凡人所认定为母子分离的危机，实质上仅只是由于外在的变迁，一时威胁到母子相聚而已。比起人生中一定要经历的老、病